不慎敬《克力同》中的阿尔喀比德.docxVIP

不慎敬《克力同》中的阿尔喀比德 根据修订后的基本德国战争记录。 公元前399年, 苏格拉底被雅典城邦判处死刑。据柏拉图《克力同》 阿尔喀比亚德是公元前5世纪雅典杰出的政治家, 苏格拉底是同时代雅典著名的哲人, 前者通常还被认为是后者的学生。一位政治家和一位哲人, 虽然因各自的原因招致城邦的政治控罪, 但两人在对待城邦或国家的态度上截然不同。 一、 主观主义与爱欲者 现代西方人习惯于将古希腊人看作异邦人 在柏拉图《理想国》第5卷, 苏格拉底讨论“言辞上美好城邦”时, 罕有地谈起了现实政治。他特意提到“内讧” (stasis) 是“和自己人对抗”, “战争”是“和别人对抗”, 希腊人与蛮族人的对抗被称为战争, 希腊人与希腊人的对抗被称为内讧;内讧发生时一个城邦分裂为二, 双方都不是真正的“爱国者 (philopolides) ” (470b5—e) 苏格拉底没有谈及具体的希腊人战争, 他的言论却让人联想到修昔底德笔端的伯罗奔半岛战争。这场战争是一场希腊人之间的巨大内讧, 比起全体希腊人曾经共同抗击蛮族入侵的希波战争, 它有损希腊人的光荣。这场席卷所有希腊城邦、长达27年的战争是一场大内讧, 其中又包含着各城邦自身的诸多内讧。修昔底德的态度是坚硬冷峻的, 他对于战争爆发的起因是从一个小城艾皮丹努斯 (Epidamnos) 内部的平民和贵族冲突说起 (《战争志》I.24) , 关于希腊城邦内讧叙事的一个高峰就是“科基拉 (Corcyra) 革命”, 城邦内讧叙事的终点便是西西里远征时期的雅典政治派系斗争。 伯罗奔半岛战争第5年 (即公元前436年) 科基拉发生“革命” (即内讧) 。城邦中的民主党人与寡头党人相互残杀;大量公民被控以阴谋推翻民主制的罪名惨遭杀害, 有些人只是因私仇被处死;屠戮手段异常残忍, 有的是父亲杀死儿子, 有的是被拖出神庙杀死, 有的是被封堵在狄奥尼索斯 (Dionysos) 神庙里杀掉 (《战争志》III·81) 。内讧后来在诸多城邦相继发生, 使得修昔底德感慨“只要人性是相似的, 这样的灾难将总会发生”, 指摘内讧双方的报复行为“越过了正义和公共利益的界限, 两个派系只以一时的任性为准绳;他们随时准备宣布非正义的定罪处罚, 或者通过暴力行为赢得优势, 以发泄一时之恨” (《战争志》III·82) 。修昔底德强调, 这些内讧“导致整个希腊世界各种罪恶盛行, 特别是建基于高贵的古代素朴 (eyēthes) 遭到嘲笑, 并消失了” (《战争志》III.83) 。 什么是源于高贵的古代“素朴” (eyēthes) ?由修昔底德对于科基拉革命的整体议论中 (《战争志》ΙΙΙ.82—84) , 不难找出一些正面品性的关键词:审慎 (sōphrosynē) 、公共法律 (koinous nomous) 、正义 (dikaion) 、虔敬 (hosios) 、城邦利益 (polei xymphorou) 等。修昔底德相应批评的品性是:狂狷 (hybris) 、枉法 (para tous nomous) 、不正义 (para dikēn) 、不信任 (apistōs) 、自私膨胀 (pleonexia) 、好斗 (philonekein) 等 如果我们要在这期间的希腊政治生活中寻找关于忠诚的路线图, 那就是:公民首先忠于个人自己, 再忠于个人所属的政治派系, 而家庭和城邦都不是真正的忠诚对象。在科基拉革命中, 分属不同政治派系的父和子之间的相互残杀, 已然呈现了这一图景。 在雅典, 城邦领袖伯利克勒斯 (Pericles) 于战争初期就已敏锐地意识到公民个人与城邦之间的紧张。他把只关心“私人事务”而不关心“城邦事务”的人称为“无用的人”。他呼吁公民们努力成为“爱国者” (erastas) (《战争志》II.40—43) 。伯里克勒斯特别用了erastas (原始意义为爱欲者) 一词来强调公民对城邦的热爱;这个语词与eros (爱欲) 源出一脉, 更多地指向私人化的肉身激情。这说明, 伯利克勒斯冀望城邦公民私人的爱欲朝向城邦力量, 试图化解公民私人爱欲和城邦公共事业之间的抵触。 伯罗奔半岛战争第二年, 伯里克勒斯去世了 (《战争志》VII.65) 。自此以后, 阿尔喀比亚德逐渐成为雅典城邦的政治领袖之一。某种意义上, 阿尔喀比亚德是伯里克勒斯所期望的那种“爱国者”。公元前416年, 阿尔喀比亚德以“不能无所作为”的主旨演说劝服了雅典人发动西西里远征 (《战争志》VI.20) 。修昔底德写道:“对远征的爱欲激情 (erōs) 搅扰着每一个人……绝大多数人充满了渴望, 即便有人不赞成, 由于害怕被指责为不爱国, 也只好保持沉默。” (《战争志》VI.24) 鼓动西西里远征可谓是阿尔喀比亚德把个人爱欲和城邦公共事业相结合的伟大行动