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义非侠不立侠非义移除 听到电视连续剧《沼泽土匪》的主题，有“水里和火一起走，生与死的酒”。路见不平一声吼, 该出手时就出手。”一定会感到血脉喷张、荡气回肠。这是一种什么气概呢?是一种侠义气概。所以, 我们现在谈谈侠义文化。 最先为狭义之士树碑立传的, 是著名史学家司马迁, 他在《史记》中著有《游侠列传》和《刺客列传》, 讲述了十几位侠客感人的事迹。后来的文学家大都为侠客人物歌功颂德。至于民间, 侠义之士更是老百姓心目中的英雄, 是正义的化身, 侠客故事更是口耳相传、妇孺皆知。于是形成一种人人认同的侠义文化。 侠义一词, 在今天看来就是不怕死、讲哥们儿义气。在过去, 侠义却有着丰富的含义。 “侠”在商周的甲骨文和金文中作“夹” (夾) , 后来才有现在这个“侠”字。清代著名文字学家段玉裁解释说:“侠之言夹也;夾者, 持也。” (《说文解字》段《注》引如淳言) 可见“侠”本有“挟持”之意。按这个意思理解, 侠字上面一个大人, 左右各有两个小人, 就是指小人敢于对抗大人, 要反抗强暴。我个人认为, 还可以换个角度来理解, 下面两个小人, 上面一个大人, 就是指大人能够庇护小人, 要扶弱济贫。同时这两层含义可以互补, 反抗强暴为的是扶弱济贫, 扶弱济贫依赖于反抗强暴。但反抗强暴不是毫无原则地一股脑儿乱反, 像李逵那样拿起板斧不分好人坏人一阵风地砍将过去, 恐怕也不妥。所以还要用一个“义”字来加以规范。 《礼记》:“义者, 宜也”。北宋理学家程颐说:“顺理而行, 是为义也。”即一个人的行为合乎时宜、符合情理, 就是义;不合时宜、不近情理, 就是不义。比如一个恶霸正在欺负一个美女, 你见了会怎样反应呢?你说我去帮恶霸共同欺负美女, 也好分一杯羹哩!那就不符合常理、不合时宜, 是不义之举。反之, 你说我想去帮美女, 但我不会武功, 打不过人家呀!咋办?你可以悄悄打个110嘛!至少也不要去助纣为虐!这时有好汉上来飞起一脚, 将恶霸踢翻在地, 一顿狠揍, 恶霸屁滚尿流而去;然后美女真诚答谢, 好汉豪爽地说一声:“不用谢!”然后大踏步而去。这就是我们心目中标准的侠义形象。 所以, 侠和义是不可分的, 侠之义者才是侠客;侠之不义者, 只能是“瞎整”。唐朝著名政治家李德裕在《豪侠论》中说:“义非侠不立, 侠非义不成。”人间正义没有侠士的担当, 就难以得到伸张;勇侠之人没有道义的约束, 也难以成为真正的侠士。“士之任气而不知义, 皆可谓之盗”。那些有勇气不怕死, 不顾道义, 只知道提起脑袋往前冲的人, 只能称之为强盗。 因此, 侠义文化的精神, 关键就在这个“义”字。主要有如下几个层次。 第一层是信义 重视信义是侠义文化最基本的精神。诚信作为一种道德观念, 本来是人人都应当具备的品格。但侠士所提倡的信义, 往往超出正常人可以想象的范围。比如我们和人打交道, 应该诚实守信, 但遇到自然灾害, 或危及到个人的生命时, 无法履行诺言也是可以原谅的, 在法律上也是可以免除责任的, 叫做“不可抗力”。但侠士信守承诺, 是不讲条件的, “其言必信, 其行必果, 已诺必诚” (《史记游侠列传》) , 哪怕付出生命的代价, 也要维护自己诚信的形象。 大家知道“一诺千金”的成语, 就是出自一位侠客。季布是秦朝末年楚国著名的侠客, 非常勇武又很守信用, 当时楚国流行一句谚语:“得黄金百, 不如得季布诺”, “千金一诺”的成语就是由此而来 (《史记》卷100《季布栾布列传》) 。接下来讲一个为守信义而牺牲的典型。 战国时期, 齐国有个侠客叫聂政, 隐居闹市, 杀狗为业。韩国大臣严仲子, 不远千里去与他结交, 目的就是想请他帮自己刺杀韩国的相国侠累。开始聂政没有答应。聂政母亲去世后, 他对严仲子说:“您作为韩国的卿相, 瞧得起我这个杀狗的平民百姓, 我很感动。以前我不答应, 是因为老母健在。而今老母享尽天年, ‘士为知己者死’, 我愿意为您完成心愿。”然后独自杖剑, 闯进侠累的相府。侠累身边全是手持兵戟的卫侍。但聂政如入无人之境, 径直走上台阶, 一剑杀死侠累。又高声大叫, 击杀几十个人。考虑自己不能全身而退, 为了不被人认出, 以免连累严仲子, 他毁容后剖腹。聂政为信义付出了生命的代价。 司马迁说:那些侠士“不既信, 不倍言, 义者有取焉”。 (《史记太史公自序》) 不失信于人, 不背弃诺言, 这种信义是大有可取之处的, 所以为这些人专门创作了《游侠列传》。 第二层是道义 如果说讲求信义是侠义文化的第一层含义, 是最基本的精神, 那么弘扬“道义”则是第二层含义, 是最核心的精神。 那么何为道义?《道德经》第七十七章中说:“天之道, 其犹张弓与!高者抑之, 下者举之, 有余者损之, 不足者与之, 天之道损有余而补不足。”自然天道就像拉弓一样, 高的地方压制它一下, 低的地方