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信鬼好祠中的悬鼓 信神好寺是楚俗的重要组成部分。楚国人民认为，这是过死后实现极乐世界的唯一途径。遗憾地是人神相去甚远,且语言不通,原始巫术便要顺理成章的发明一种呼唤神灵、助升阳气、娱神欢乐的奇异工具:灵鼓。 近年来考古发掘中不断发现各种架鼓、悬鼓和挂鼓,由于印证了饱经秦火“洗礼”的残章断简记载,终于明白无误地向我们传达了这个古老、朴野的信息。 灵鼓、仙兽、神物:曾侯乙墓制礼的诸家所议 鹿角立鹤1978年出土于湖北随县曾侯乙墓,由于造型奇特,具有很高的观赏价值,作为一种艺术品,早已蜚声海内外。如果把它作为挂鼓的基座,实在有伤大雅,遗憾的是墓坑出土的现场无情的证实了这个现实。 “鹿角立鹤1件,出于东室主棺之东,头向南。鹤引颈昂首伫立,长嘴,嘴上翘呈钩状,长颈,两翅展开作轻拍状,拱背,垂尾,两长腿粗壮有力,下有三爪,立于长方形座板之上。鹤头上左右两侧插有两支铜质鹿角,向上呈圆弧状。座板呈三层台阶形,中心高,逐层向外低下,外层四边各有一壁虎形钮,內套一圆环……鹤嘴右侧有铭文一行七字:“曾侯乙作持用终”……鹿角立鹤通高143.5厘米”。 “悬鼓一件。(此器出土东墓室,位于鹿角立鹤附近)形圆体扁。中部微鼓。长8.5,腔口外径约36、腹外径42、腔口壁厚0.7腹壁厚2.5厘米。出土时,鼓腔已破为数块,经拼合,知其原由十三块腔板组成……此鼓亦为蒙皮后,连腔带皮通施彩绘,均以黑漆为地,两端皮面上绘朱色三角雷纹,腹部绘朱色菱纹……鼓腔中部原有三个铺首铜环,环径4.5厘米……三环中有两个横置,一个竖置。” 我们曾试着把复制的“悬鼓” 人类早期的精神文化常常寄寓在宗教的蝉壳之中,而宗教所宣扬的一切,无论如何美好或是阴森可怕,总还是在世间生活的镜花水月。曾侯乙墓亦不例外,其槨室的砌筑、棺木的方位、礼器的排列、食具的存放、乐器的组合,仍可以感到透过葬式而折射出的历史事实:曾侯乙生前沉溺于声色犬马,过着钟鸣鼎食的奢侈生活。 鹿角立鹤悬鼓作为“曾侯乙作持用终”之重器,在墓坑中紧贴着主棺存放,占有十分显赫的位置。 考古证明:礼仪之饰器无不起源于实用之器具,此仍器物演变之通例。 鹿角立鹤挂鼓的内涵是什么呢? 它应该是我们前面讲到的,供死者呼唤神灵、助升阳气、避灾求福、击之娱神和希望接纳亡灵升天的一种礼仪之器:灵鼓。 无怪乎!此器专供曾侯乙亲自“作持”。 为了避免上述结论失之武断,我们似乎有必要分别考述灵鼓的各个组成部分。 先说鹤。鹤在古代被认为是仙人之骑乘,长寿之象征,灾害之躲避,生命之复生的仙禽。 刘向《楚辞·九叹》:“驾鸾凤以上游兮,从玄鹤与鹪明。孔鸟飞而送迎兮,腾群鹤于瑶光。”言鹤是飞达天庭的仙禽。 《淮南子·说林》:“鹤寿千岁,以极其游”。言鹤能长寿。 《诗经·小雅·鹤鸣》:“鹤鸣于九皋,声闻于野”,“鹤鸣于九皋,声闻于天”。言鹤能以声通天地。 《艺文类聚》转引《淮南八公相鹤经》:“鹤,阳鸟也,而游于阴,盖羽族之宗长,仙人之骐骥也。”言鹤是遨游冥府与天堂的最理想的运载工具。 《周易》卷七:“鸣鹤在阴,其子和之”。言鹤有同类相应死而复生的本领。 鹤,凝聚了先民们希望突破空间、时间限制,借助它能主宰生死的宗教式思考,漾溢着初始时代的顽童般的七情六欲。山西平陆枣园村汉墓壁画“日月星辰彩绘云气中,又有九只长颈短尾白鹤”。 再说鹿角。鹿是中国古代最有名的瑞兽,常被认为是:圣王之嘉瑞,礼仪之庆贺,太平之象征,祛邪之天禄。 《左传》哀公十四年:“西狩获麟”。杜预注:“麟者,仁兽,圣王之嘉瑞也”。孔颖达疏:“公羊传曰,麟者,仁兽也。” 《淮南子·天文训》:“麒麟斗,而日月食”。 麒麟古时称 闻一多先生《诗经通义·周南》云:“古礼庆贺所用,莫重于 《毛诗·周南》:“麟之趾”。毛亨传:“興也。趾,足也。麟信而应礼,以足至者”。 古礼初用全鹿,稍后简之,渐用鹿角、麟趾代之。用鹿角直接代表神性,这不但是一种简约和超越,而且在更深层次上,为今后把不同的神祇集中、聚合、串连起来,形成职能多样、力量重叠、法力无边的大神开辟了道路。河南信阳长台关1号、2号楚墓中鹿角、鹿角漆器、鹿角镇墓兽。长沙战国楚墓和湖北江陵楚墓中鹿角镇墓兽,木雕座屏中四鹿践蛇。马王堆1号汉墓漆棺画上“土伯双手持鹿角”,2号、3号墓头插鹿角之偶人等,都将鹿角看作是“设武备不为害”,魑魅魍魉见而惧之的“太平之符”。 最后说鼓。鼓作为乐器,在声学方面的作用,自不必多说。 这里主要讲的是鼓本身所代表的观念意识。即是说,击鼓除了音乐上的作用外,它本身应具有一种庄严、肃穆、神圣以及勾沟神灵的象征作用。 《山海经·西山经》:“钟山,其子曰鼓、其状如人面而龙身。” 《博物志·异兽》:“小山有兽(夔),其形如鼓,一足蠡”。 《抱朴子·登涉》:“有山精,如鼓,赤色,一足,其名曰晖”。 上述记载,无论是象征性的自然神话,还是实质性历史