珠江三角洲地区两大民系建筑布局比较.docxVIP

珠江三角洲地区两大民系建筑布局比较 珠江三角洲人口众多，主要是广福州人和客家人。广府人是中原汉民早期陆续迁至珠玑巷一带, 再于宋末元初由珠玑巷大量迁到珠江三角洲地区而形成的民系, 语操白话, 分布在珠江三角洲大大小小的村落中, 尤其是地势平坦、水网密布的宜人居地, 为珠三角人口最多的民系。客家人是在康熙八年 (1669年) 复界后至鸦片战争前由梅县、兴宁、英德、紫金等客家聚居地再度大量迁徙至珠江三角洲地区, 语操客家话, 为珠三角人口第二多的民系。因客家人所到之时, 宜农平原地已不多见, 故大多只能在丘陵地带聚居, 如深圳东部、惠州、香港新界、博罗、龙门、从化北部、增城、广州市东北部、花都、江门、鹤山等地。这两大民系均为中原汉人南下形成的民系, 但具体历史成因不同、所处自然环境亦有区别, 秉承的文化传统仍有差异, 在建筑上各有千秋, 魅力独具。尤其是民间最高等级建筑——祠堂建筑, 无论是在宏观环境的选择——祠宅规划、还是在中观环境的建构——建筑形制, 抑或是在微观环境的创设——装饰装修等方面都存在诸多区别和联系。 1 家族的核心地位及家庭关系 祠堂与民宅的规划是传统宗法社会村落规划中最为重要的一个部分, 它体现宗法社会中家族的核心地位及家族中大家庭与小家庭之间的关系。广府民系、客家民系两大民系同属汉民族, 共受儒家文化熏陶, 同为宗法社会, 村落布局均以祠堂为核心, 但在祠堂与民宅的布局上两者区别较大, 反映出两大民系家族观念的较大区别。 1.1 以祠为中心的布局形式 广府民系村落以梳式布局为主, 祠堂位于显眼的核心位置。广府民系占据了珠江三角洲平原大部分水网密集、地势平坦的优势地段, 其村落的梳式布局是“本省平原地区农村中最典型的村落布局形式” 广府民系梳式布局形式多样, 但祠堂统领民宅、又独立于民宅之外的规划思想不变, 而且祠堂装修之精美、位置之显眼, 都使之成为村落的一个重要门面, 起着统领作用, 令人一见村落即见祠堂。将祠堂置于村落的核心地位, 说明家族对于传统的祖先崇拜、宗法制度的认可与沿袭, 而排列祠堂之后整齐有序的的三间两廊民宅又地说明广府人在重视大家族的团结的同时又看重小家庭的私密、自由与温馨。 1.2 祖厅与祠宅关系 珠江三角洲地区客家民系祠堂也处于村落的核心地位, 但不同的是, 客家民系往往一个村落、一个大家族居于同一屋檐下、出入于同一大门, 祠堂除大宗祠及宗祠外, 支祠或家祠基本在家族聚族而居的围屋内。客家民系的祠宅规划显然区别于广府民系, 乃至汉民族其他民系, 成为客家民系的一个重要而显著的居住特征。 客家民系建筑形式多种多样, 但是, 以厅 (厅亦称为堂, 下同) 和天井构成中轴线的规划永恒不变, 尤其是上厅为祖厅的规划。上厅是祭祀祖先神灵的地方, 是整座建筑的灵魂所在。金碧辉煌的神龛上供奉本族历代列祖列宗, 神龛前是祭台香案, 显出庄严的神圣气氛 (图2) 。祖厅在建筑形式和建筑规格上均显示出它高与两侧横屋的礼制之别:祖厅地位居高、居中, 形象崇高、肃穆;其他公共场所如池塘、禾坪、天井等与祖厅严谨规整地布置在建筑的中轴线上, 代表至尊与永恒, 是家族团结的核心;而众多家庭用房, 如卧房、厨房、储物间等秩序井然地对称布置在中轴线两侧或四周, 显示出客家人对祖宗及家族的臣服与敬畏。与广府民系的祠宅规划相比较, 客家聚族而居的围屋内, 小家庭的私密性弱之又弱, 大家庭的公共利益重之又重, 折射出小家庭无条件地服从于大家庭的传统宗法礼制思想。 客家民系“祠堂为中心、同居一大门内聚居”的祠宅规划有其深刻的文化渊源、经济渊源和军事渊源。首先, 儒家传统文化的沿袭。传统儒家文化教导, 在居住上遵循“父母在堂, 则兄弟等亦不分;祖父在堂, 则祖孙三代都不分的, 分则视为背理” 2 两大民系祠宅形制比较 由于两大民系形成的历史背景不同, 所处的自然环境亦不相同 (虽同在珠三角地区, 但其一多处平原, 另一多处丘陵) , 所以, 两大民系的祠堂建筑在平面、剖面、立面造型等形制上存在着诸多的差异, 展现出各自独特的魅力。 2.1 廊有门与廊间 珠江三角洲地区广府民系的祠堂是在“三间两廊一天井”民宅形式的基础演变而成的。“三间两廊一天井”的布局通常是一列三间房屋 (中间为厅堂、两侧为居室) 、屋前有天井, 天井两旁为廊 (其一作门房、另一作厨房) , 廊有门与村中巷道相接, 廊与廊间以等高墙封闭而成合院形式。广府民系祠堂一般为二个或三个或若干个三间两廊再加上头门组合而成。图3为深圳沙井陈氏大宗祠, 这种平面布局是珠江三角洲最为广泛使用的平面布局, 为三开间三进深带前后两侧廊、门堂次间前为塾台后为塾间的平面布局, 由平面图可知这种布局实则为两个三间两廊加上头门而成。 珠江三角洲地区的客家建筑形式多样, 但基本是在三堂两横的