《周易》易字古体的形成与演变.docxVIP

《周易》易字古体的形成与演变 “易”一词的古老形象可以在西汉青铜器的“德方鼎”铭文中看到。用六个字来分析。这是和谐的。形状结构从“t”和“b”开始。 “肜”是表示不绝之义,《尔雅·释天》云:“商曰肜。”孙注:“肜者,相寻不绝之义。”肜是商代一种祭祀的名称,《谷梁传·宣公八年》何注:“肜者,肜肜不绝。”肜与融通,《白虎通·号》云:“融者,续也。”往来不穷谓之通,故《文选·景福殿赋》云:“品物咸融。”李注:“融,犹通也。”“肜”的意义如同道《老子·道经》第六章云: 谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,是谓天地之根,绵绵若存,用之不勤。 “勤”,马王堆帛书《老子》甲乙本作“堇”,当读为“艮”。《周易》中有“艮”卦,马王堆帛书《周易》作“堇”,《周易·序卦》云:“艮,止也。”又,《论语·子罕》云:“子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜。”朱熹《集注》云: 程子曰:此道体也,天运而不已,日往则月来,寒往则暑来,水流而不息,物生而不穷,皆与道为体,运乎昼夜,未尝已也。 “皿”是器之象形,《左传·昭公元年》云:“於文皿虫为盅。”杜注:“皿,器也。”《说文》云:“皿,饮食之器也,象形,与豆同意。” 由此可知,“易”字的古体,正如《周易·系辞》上所云:“是故形而上者谓之道,形而下者谓之器。” 《说文解字》卷九下云: 易,蜥易,蜓,守宫也。象形。秘书说,日月为易,象阴阳也。 许慎认为“易”是爬行动物的象形,不确。但是这类动物能够变化,与“易”字义相合。《释名·释典艺》云:“易,易也,言变易也。” 西周青铜器铭文中有人名“守宫”,《白虎通·五行》云:“宫者,中也。”《风俗通·声音》引刘歆《钟律书》云:“宫者,中也。”故“守宫”即“守中”,《老子·道经》云: 天地之间,其犹橐乎,虚而不屈,动而俞出,多言数穷,不如守中。 行于天地之间者是“易”,《周易·系辞》上云:“崇效天,卑法也,天地设位,而易行乎其中矣。”“守中”是守中和之道,与时俱行,动静皆宜,如《庄子·天下》云: 以天为宗,以德为本,以道为门,兆于变化,谓之圣人。 《淮南子·人间》云: 得道之士,外化而内不化,外化,所以入人也,内不化,所以全其身也。故内有一定之操,而外能屈伸、嬴缩、卷舒、与物推移,故万举而不陷,所以贵圣人者,以其能龙变也。 守中和者必执其两端,《礼记·中庸》云: 子曰:舜其大知也与!舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中於民,其斯以为舜乎! “秘书”指纬书,《后汉书·苏竟传》有“秘经”,李注云:“图纬书也。”《后汉书·班彪传》有“秘宝”,李注云:“河图之属”。 “日月为易”之说通于黄老思想,《冠子·泰鸿》云: 日,信出信入,南北有极,度之稽也。月,信生信死,进退有常,数之稽也。列星不乱其行,代而不干,位之稽也。天明三以定一,则万物莫不至矣。 观察日月之行,可以掌握天道运行的度数,《冠子·世兵》云:“道有度数,故神明可交也。” 《冠子·王铁》云: 天者诚其日德也。日,诚出诚入,南北有极,故莫弗以为法则。天者信其月刑也。月,信生信死,终则有始,故莫弗以为政,天者明星其稽也。列星不乱,各以序行,故小大莫弗以章。 出生入死是万物之门,《庄子·更桑楚》云: 有乎生,有乎死,有乎出,有乎入,入出而无见其形,是谓大门。天门者,无有也。万物出乎无有,有不能以有为有,必出乎无有,而无有一无有,圣人藏乎是。 “圣人藏乎是”即是“守中”,“天门”如同《老子·道经》第一章所云:“玄之又玄,众妙之门。”有无变化,万物生成。 诚,信同义,“出入死生”即诚信之道,《礼记·中庸》云:“诚者,天之道也。”又云: 故至诚无息,不息则久,久则征,征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明,博厚,所以载物也,高明,所以覆物也,悠久,所以成物也。博厚配地,高明配天,悠久无疆。 事物在发展过程中因自身的矛盾运动而不断地向对立面转化,故“易”又同于“反”,《左传·哀公元年》云:“子常易之。”杜注:“易,犹反也。”《春秋繁露·阴阳出入上下》云: 天道大数,相反之物也。不得俱出,阴阳是也。春出阳而入阴,秋出阴而入阳,夏右阳而左阴,冬右阴而左阳,阴出则阳入,阳出则阴入,阴右则阳左。 马王堆帛书《黄帝·观》云:“上帝不巧,时反是守。”《史记·太史公自序》云:“圣人不朽,时变是守”。“时变”与“时反”,都是指“易”。