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道家自然人文主义的哲学意蕴 随着工业文明的到来，人类在巨大的物质利益驱动下，严重干扰和忽视自然界，严重破坏了人与自然的和谐有序，严重破坏了生态自然，导致了生态危机的不可避免地加剧。这一严峻的形式, 威胁到了人类自身的生存, 给人类造成了潜在的生存危机。于是, 人与自然之间的关系引起了学界广泛的关注。面对严峻的形式, 有的学者提出, 人类需要对自身的价值观作出调整, 树立一种全新的既适合生态发展又适合人类生存的价值观———生态人文主义。“生态人文主义是自觉地用生态规律来指导人类发展和个人发展的人文主义, 是按照生态世界观及其科学方法论来积极发挥人类维护和促进自然进化的人文主义。但它不是人类中心主义。”279生态人文主义的提出为人类社会的发展指明了道路, 人类可以在生态人文主义的指导下走出一条人与自然和谐发展的生态文明的可持续道路。那么, 如何构建生态人文主义价值观呢?“生态人文主义要求当代人类重新返回到自然的怀抱之中, 返回到生物圈的有机联系中。这种返回需要继承农业文明时代形成的自然人文主义传统。”279中国古代的自然人文主义, 尤以道家集大成之。《道德经》中认为, 自然是人的安身立命之所, 天道自然是人道社会的根基, 也是建立人与人和谐关系因循的榜样。人类社会只有效法天道自然才能保持和谐, 实现自身健康良性的发展, 从而使人类社会与天道自然有机统一起来。因此, 对于中国古代道家哲学中自然人文主义思想的研究探讨是构建生态人文主义价值观的必要前提。 一、 中国古代哲学家对道生万物思想的继承与发展 “天人合一”的思想是从中国古代的哲学家“欲以明天人之际”中发展而来的。古人在从对天帝的敬畏中逐渐发展至“敬而远之”的求真态度:“天道远, 人道迩, 非所及也。何以知之?”236此处即对天与人的创生生发疑问。此外还有较早的以阴阳之说解释宇宙自然诸多之现象者。《国语》越王勾践三年, 范蠡曰: 惟地能包容万物以为一, 其事不失。生万物, 容畜禽兽。……因阴阳之恒, 顺天地之常。……天因人, 圣人因天。人自生之, 天地形之, 圣人因而成之。 (《越语下》, 《国语》卷二十一) 这句话是说, 天地 (阴阳) 生化万物又畜养万物, 万物因循阴阳天地之变化。人是万物的一部分, 同样 (需要) 遵循阴阳之道而发展变化。圣人之所以能够成圣, 就是因为随顺了阴阳发展变化的规律, 故成之。显而易见, 范蠡用阴阳解释宇宙万物的产生, 并且认为天地自然和人之间是相互干预、密切联系、相符相通的。每个人如若从肉体形态上而言都是一样的, 即禀赋天地阴阳之气自然降生, 故“人自生之”。但是从普通人到圣人需要一个渐修的过程, 也就是说, 天与人的发展变化都遵循着客观规律, 人若按天道规律行事, 把外化的“自然”融入于自己的德行修养之中, “圣人因而成之”, 就能逐渐成圣。范蠡的思想为道家“自生自化”“与道玄同”的理论作出了铺垫, 也为道家自然人文主义思想始开了先河。有的学者经过深入研究后, 认为范蠡“所说之天, 为自然之天, 言颇似《老子》, 恐即《老》学之先河也。”37 以上是用阴阳解释天地自然。《易经》中把阴阳解释为道, 所谓:“一阴一阳之为道。”326老子文化继承了这一思想。老子认为, “道”是天地万物创生之始, 万事万物都是由道所生:“道生一, 一生二, 二生三, 三生万物。万物负阴而抱阳, 冲气以为和。”460万事万物从产生的根源上都是一样的, “道生万物”的思想也为道家哲学建立了形上学的基础。道是“先天地生”的独立未分的混沌统一体, 道产生了天地阴阳之气, 阴阳相交而形成万物。所以万物都禀赋阴阳之气, 万物之间的阴阳之气互相激荡又形成了新的和谐体。老子认为, 万物不仅产生的根源是一样的, 并且万物的构成要素都是“负阴抱阳”由阴阳二气交合构成, 那么, 支撑万物发展的客观规律也是同一的。万物都是由道所生、循道而行、最终又要复归于道。所以, 老子又云:“夫物芸芸, 各复归其根” (《道德经》第十六章) 。老子用非常简短的语言指出了包括人在内的万物的必然命运———“复归于自然”。老子从万物的产生、发展、消亡上论述, 表达了人源于自然并统一于自然, 且必须在自然所给予的条件下才能生存的深刻见解。这与《易传》中讲究的“先天下而天弗违, 后天而奉天时”有异曲同工之妙。 “夫大人者, 与天地合其德, 与日月合其明, 与四时合其序, 与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违, 后天而奉天时。天且弗违, 而况於人乎?况於鬼神乎?” (《易传·文言》) “先天”是所有要素的总和, 由它创造出包括人在内的万物, 古圣先贤把先天归之于“道”。“后天”就是由人来自己决定, 自己控制的所有要素的总和。“而天弗违”天道自然不会违背先天的要素, 破坏既定的规则。“而奉天时”由先天所创生的包括人在内的万