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甘肃东部地区早期礼制文化的形成 一、 秦孝公至汉代的“国家祭祀” 这种祭祀来自秦人的祖先祭祀神的仪式和习俗。《说文》记:“畤, 天地五帝所基止, 祭地也。”意思是五帝止留之所或者祭祀五帝之所。其实, “畤”原为峙立之义, 表示上古时期民间于田中立石以祭杂神的习惯。后来, 统治者也将其所立的祭祀之处称为“畤”。据考证, 畤祭在周代就已经出现。由于原始农业对自然的依赖很大, 而主宰风雨雷电的是天——上帝。所以, 早期的祭祀应为农民祈祷上天保佑、祈求农业丰收的祭奠, 是农民的民间活动。秦国诸畤, 出于当地传说, 其初均为民间祠祀, 所祭之庙为杂合体, 属原始拜物教, 其与五行配合乃后来之事。 秦襄公时, 畤祭开始成为对天上神灵的祭祀。《史记·秦本纪·索隐》记:“畤, 止也, 言神灵之所依止也。亦音市, 谓为坛以祭天也。”畤祭逐渐摆脱了原始民间的农业祭祀性质, 而发展为一种国家宗教行为。《史记·封禅书》记齐地祭祀天主时云:“祠之必于高山之下, 小山之上, 命曰畤。”知畤为山间平地, 则民间祭天主之地称为畤。又《汉书·郊祀志》颜师古注秦献公所立畦畤:“畦畤者, 如种韭畦之形而畤于畦中, 各为一土封也。”则畤为田间之祀, 并仍然保留了民间祭祀随地发生的色彩。 古代文献中比较可信的最早的畤是秦襄公 (前777—前766) 时的西畤。秦襄公行西畤事, 《史记》有如下记载。《秦本纪》:“襄公于是始国, 与诸侯通使聘享之礼, 乃用骝驹、黄牛、羝羊各三, 祠上帝西畤。”《秦始皇本纪》“太史公曰”引《秦纪》载:“襄公立, 享国十二年。初为西畤。葬西垂。”《秦本纪》和《秦始皇本纪》系据秦人史记写成, 比较可信。因此可以说, 在襄公之前已经有西畤的存在, 在襄公时作为正式的祭祀制度出现。不过, 祭祀对象在秦人的史书中是上帝, 司马迁则改为白帝, 白帝当为少昊。 至秦朝建立, 已经有六畤, 祭祀白、青、黄、炎 (赤) 四帝。四色帝畤完备的意义在于四方说影响的渗入, 这使畤祭在体系上开始脱离散漫和无组织的民间祭祀水准的反映。但也说明秦立四畤时五德、五行说尚未糅合。《汉书·郊祀志》记高祖二年刘邦入关, 问起故秦所祭神灵, 当听到只有白、青、黄、赤四色帝时, 刘邦言到:“乃待我而具五也。”刘邦便把自己神化为黑帝加入四色帝系统之中。北方对应的色是黑色, 因此黑帝祠被命名为北畤。可见, 汉初的雍五帝畤是在秦的四色帝畤基础上增加黑畤而成。北畤的确立使五色畤最终齐备, 白、青、黄、炎 (赤) 、黑五色帝从此成了国家祭祀中最尊之神灵。 由此可以看出, 《说文》对“畤”的解释应该是东汉以来五行说盛行的表现。 二、 西垂或西县今甘肃西风 根据目前的研究成果, 秦六畤中, 西畤、上畤、下畤等三畤当在今甘肃境内, 其余三所在今陕西境内。西畤在西垂, 因此以西为名。西垂经过了一个由通名到专名的过程, 作为专名的西垂当有确指。王国维认为“犬邱、西垂本一地, 自庄公居犬邱、号西垂大夫, 后人因名西犬邱为西垂耳”。那么西垂在哪里呢?《史记·封禅书·正义》云:西垂“汉陇西郡西县也。今在秦州上邽县西南九十里也。”汉代人也认为陇西郡西县有畤。《史记·封禅书·集解》引晋灼曰:“《汉注》:在陇西西县。人先祠山下, 形如种韭畦, 畦各一土封。”《索隐》云:“《汉旧仪》云:‘祭人先于陇西西县人先山, 山上皆有土人, 山下有畤, 埒如菜畦, 畦中各有一土封。故云畤。’”这些记载虽然没有提及畤名, 但当为西畤。西县的设立时间较早, 根据甘肃境内出土青铜器证明, 西县至迟在战国时已经设立。 顾祖禹《读史方舆纪要》认为西县城在秦州 (今天水市) “西南百二十里, 即所谓西犬丘也”。此外, 《甘肃通志》、《直隶秦州新志》、《天水县志》以及王国维《秦公敦跋》、马非百《秦集史》、刘琳《华阴国志校注》等, 都主张西垂即西县在天水西南一百二十里的观点。这些记载说明, 西垂或西犬丘即后来的西县, 而西县的具体位置就在今天水西南九十里至一百二十里之间。《辞海》称:“殷、周时对约今甘肃东南部一带的泛称。”随着研究的不断深入, 西垂的大概位置逐渐趋于明朗。雍际春认为, 西垂即西县城址就是西晋所设的始昌县故城, 它的大致方位在今甘肃礼县盐关镇以东。康世荣经实地考察认为, 犬丘 (西垂) 位于今礼县红河乡岳家庄、贾家庄一带。祝中熹认为西县城即西垂应在今礼县永兴和长道附近。虽然具体位置有所不同, 但大概方位均位于今天礼县境内。 随着考古成果的大量出现, 学术界对西畤的位置也逐渐得以确认。礼县鸾亭山山顶祭祀遗址有人认为是“西畤”的一部分。礼县是秦汉时期的西县, 也是秦文化的发祥地。鸾亭山祭祀遗址即便不是西畤的全部, 也是其一部分。 吴阳上畤及下畤是秦灵公三年 (前422) 建立的。《史记·封禅书》记载:“其后百余年, 秦灵公作吴阳上