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近代海上学派的由来与由来 自开放以来，上海以其特殊的政治文化和地理优势迅速成为江北、江南、尤其是江苏和浙江省的作家和企业家中心。沈城居民结构的变化也逐渐形成了一个非常发达的文化和艺术市场。与此相关的印刷、媒体、古籍、金石书法和绘画的出版和发行都非常繁荣。王韬《瀛壖杂志》二八七四)卷五载:『沪上近当南北要冲,为人文渊薮,书画家,多星聚于此间。向或下榻西园,兵燹后僦居城外,并皆渲染丹青,刻画金石,以争长于三绝,求者得其片纸尺幅以为荣。至其轩轾所在,未能遽定以品评。风雅之士著有《论书》十二绝、《论泸江书画》七绝,于泸上寓公,比诸管中窥豹,略见一斑。』黄式权《淞南梦影录》(一八七六)卷四载:『各省书画家以技鸣沪上者,不下百余人。』至杨逸编《海上墨林》(一九一九),其收录的『邑人』与『寓贤』书画家,多达数百人。这些来自不同地区的书画家,带着各自不同吴门画派,或扬州画派,或浙江画派,或岭南画派等等,风云际会于上海的十里洋场,经过适应调整及杂揉贯通,形成了近代美术史上非常重要的艺术流派——海上画派。海上画派具有两个非常重要的艺术特征:其一为民间化,不仅海上画家的代表人物如任伯年、钱慧安、吴友如等,多有绘制民间年画的经历；而且民间绘画的题材、设色、构图、技法等艺术元素,亦为海上画派所吸收。其二为商业化,绝大部分的海上画派画家,都有登载广告推销画作的行为,或者与书局报馆进行商业合作的经历(附表一),部分画家更是依托某一商业团体或富商达贵而生存,甚至连传统的书画家结社,海上画派也凸现出了『强烈的经济目的』①1的民间化与商业化,冲淡了海上画派的文人色彩,却增强了它的世俗美感与大众情怀。此处,暂且不去评价海上画派的艺术史价值,笔者关注的乃近代海上画家与书籍插图、特别是通俗小说图像绘制之间的种种联系。 一 《吴友如构图》本图八 吴友如(约一八四一—一八九三),名猷,一作嘉猷,字友如,苏州人。咸丰庚申二八六〇)为避太平天国之乱,移居上海。与大多数从江浙地区流寓泸渎的文人一样,吴友如面临着较大的生活压力,当时的他还默默无闻②2,画作的销路自然不会太好,因此给苏州桃花坞等地绘制年画底样③3,或者画些戏曲文武戏图印售④4,成为其收入的主要来源。 吴友如命运转变的契机,源于英商美査的申报馆。光绪五年(一八七九)闰三月二十三日,《申报》登载『延聘画师』的广告:『点石斋主今欲延请中华著名之画师,须山水、人物、花冉、翎毛、仕女,无一不工者。世不乏奇才异能,请光临申报馆一叙,兼惠示近作为盼。』虽然没有确切的史料证明,但或许就是通过这次招聘,吴友如开始与申报馆建立联系。光绪十年二八八四)四月,美査创办《点石斋画报》,聘吴友如为主绘,随着画报的风靡热销,吴氏声名渐盛。同年吴友如应两江总督曾国荃之邀,主绘《平定粤匪功臣战绩图》⑤5,『图成,忠襄公亟加叹赏，上闻于朝，由是声闻中外⑥6。光绪十六年(一八九〇)九月,吴友如自创《飞影阁画报》,光绪十九年二八九三)创办《飞影阁画册》,其一生事业遂臻于顶峰:不仅所办画报名闻遐迩,其画作亦大受追捧,所谓『海内诸君子争以缣素相属,几于日不暇给』⑦7；此外,吴氏还曾为多种畅销书配绘插图,譬如光绪十七年(一八九一)出版的《阴骘果报图注》⑧,光绪十八年(一八九二)出版的《二十四孝梯图说》⑨8,光绪十九年(一八九三)出版的《吴友如绘图平长毛书》⑩9等。 当然,本文考察的乃吴友如为通俗小说绘制的图像。就笔者目前掌握的文献资料,吴友如绘图的第一部通俗小说,是光绪九年二八八三)筑野书屋托著易堂书局以铜版印刷的《三国志全图演义》,该书书首有绣像二十页四十幅,末幅《司马懿》左下署:『平江吴嘉猷友如绘图,桐城左忠训小崖监刻。』(图一)则绣像当先由吴友如绘定底样,然后经技工雕刻铜版刷印。此书每回另有插图一页两幅,共计二百幅,未署绘者姓名,不知是否亦出吴友如手。令人遗憾的是,因当时铜刻技术尚属初试,技法不够成熟,《三国志全图演义》的四十幅绣像,人物线条较为硬涩,未能体现出吴氏的艺术水平。 吴友如绘图的第二部通俗小说,乃光绪十四年(一八八八)味潜斋藏本、上海鸿文书局石印的《新说西游记图像》。此书首冠绣像十页二十幅,末幅『犼精』篦甲笙路剑题有『元和吴友如绘』,钤『吴嘉猷印』(阴文)印(图二)。据研究,此二十幅绣像所绘人物,可大致分为四组,『一组唐僧四众;二是与孙悟空闹天宫、反天宫有关的神佛,即如来佛、李老君、二郎神、李天王、金星、三是唐僧取经由头的人物:唐太宗、魏徵;四是四众西行路上遇到的磨难神及魔;镇元仙、牛魔王、铁扇公主、红孩儿、黄袍怪、狮子精、蜘蛛精、吼精。只有乌巢禅师一幅不好归属』1110。吴友如绘制的绣像,不仅笔法流畅,神态生动,而且大多能契合《西游记》小说的情节,显示出吴氏对小说文本的熟稔以及绘制时的煞费苦心。其中孙悟空跳在云空,手搭凉棚,作远眺状;猪八