《文心雕龙》的物色论与桐城派文论声色观的比较.docxVIP

? ? 《文心雕龙》的“物色论”与桐城派文论“声色观”的比较 ? ? 叶当前 (安庆师范大学 人文学院，安徽 安庆 246011) 《物色》篇是《文心雕龙》研究的一个热点，位置问题、心物关系、风景与文学的关系、感物论、创作论、物与色的关系等领域均有研究。但也有一些问题需要进一步探讨，如范文澜《注》说物色犹言声色，很容易联系到桐城派的“声色”理论。然而，细读姚永朴《文学研究法》“声色”篇，发现刘勰“物色”与姚氏“声色”区别很大，故稍作比较如下。 一、物色与节物 《文选》“赋·物色”类李善注：“有物有文曰色。风虽无正色，然亦有声。《诗》注云：‘风行水上曰漪。’《易》曰：‘风行水上，涣。’涣然即有文章也。”[1]581李善理解的“物色”为偏正结构，即物的色，有形之物因有文彩而有色，无形之风因行于水上而化声为形，故亦有色。赋主铺排模状，重点在体物，《文选》“赋”的“京都”“纪行”“游览”“宫殿”“江海”“物色”“鸟兽”等类均有体物的成分在里面，只不过有些是自然景物，有些是人造景观，有的是气候节物，有的是动植物。“物色”类所选宋玉《风赋》、潘岳《秋兴赋(并序)》、谢惠连《雪赋》、谢庄《月赋》等四篇，所及之物不包括江海、鸟兽等自然风景与动物，正是李善注所谓“四时所观之物色”[1]581，属于气象节物一类。 《文心雕龙·物色》开篇所及物色均为因气候变化而形成的动态节物，故谓“物色之动”，“四时之动物”，关键在“动”字上，其“物色”是指四时气候与物的动态关系下产生的“色”。如：“阳气萌”对应“玄驹步”，“阴律凝”对应“丹鸟羞”，“岁献发春”对应“悦豫之情畅”，“滔滔孟夏”对应“郁陶之心凝”，“天高气清”对应“阴沈之志远”，“霰雪无垠”对应“矜肃之虑深”[2]693。“步”“羞”“畅”“凝”“远”“深”等都是动态词，微虫鸟兽乃至人，或行动、或情动，都因气象变化而变动。王元化《释〈物色篇〉心物交融说》将“物色”纳入创作论，从主客二分角度辩证分析外境与创作主体的作用与反作用关系，指出：“‘写气图貌，既随物以宛转；属须附声，亦与心而徘徊’，二语互文足义。气、貌、采、声四事，指的是自然的气象和形貌。写、图、属、附四字，则指作家的模写与表现，……其意犹云：作家一旦进入创作的实践活动，在模写并表现自然的气象和形貌的时候，就以外境为材料，形成一种心物之间的融汇交流的现象，一方面心既随物以宛转，另一方面物亦与心而徘徊。”[3]90既抓住自然气象与形貌变化的关系展开阐释，又关注创作主体随物宛转的动态模写，还进一步揭示灌注主体生气的物象的文学效果，提纲挈领，直指要害，将刘勰“物色”理论推向现代文学理论的高度，尤其是“气象”一词，恰切指示了刘勰“物色”观的外延，拉近了“节物”与“物色”的距离。 潘岳《射雉赋》写“青阳告谢，朱明肇授”的四月初茎曜新、陈柯改旧、天泱泱垂云、泉涓涓吐溜、麦渐渐擢芒、雉鷕鷕朝鸲，均着眼于春夏之交的季节变换引起物象变化的动态，故徐爰注：“此以上序节物气候。”[1]416陆机《拟明月何皎皎》“踟蹰感节物”的“节物”正指明月、凉风、寒蝉等秋季物象，是独特气候影响下的独特物象[4]316。张协《洛禊赋》在铺写上巳日自然风情后总结为“美节庆之动物”[5]69，虽以三月三日为节庆，但更突出春天气象的变幻，可作节物的别解。可见“节物”是六朝固有概念，刘勰虽不用此词，但《物色》篇总结《诗经》写景物长于“以少总多”地状写节候变化下的植物、动物、天文、气象等，提出“凡摛表五色，贵在时见”的观点。范《注》解释“时见犹云偶见”[2]696；吴林伯则谓“时”是“应时”的意思，“见”同现，乃“出现”的意思，以“应时出现”对译“时见”[6]896。吴氏释义似更胜。“时见”一词，抓住了物象因季节而变的动态性特点，更符合刘勰“物色”观。从这个意义上看，刘勰是熟悉“节物”概念的。 因为节物易变，所以其色难摹，体验感悟，唯在感兴。故《诗三百》篇的作者往往抓住灵光闪现的刹那，以少总多，便能情貌无遗。至于屈原《离骚》则开始触类而长，重沓舒状；司马相如等人的汉赋则丽淫而句繁，正如范《注》所谓：“状貌山川，皆连接数十百字，汉赋此类极多，所谓字必鱼贯也。”[2]696这样写作，延宕节物变幻的时间点，便只能向精细化发展，乃至近代文人“巧言切状，如印之印泥；不加雕削，而曲写毫芥。故能瞻言而见貌，印(疑作即)字而知时也”，从字里行间便可看到四时气象下的节物风貌。由少而多，由简而繁，由质而绮，节物写作虽然不断发展，但万变不离其宗，需始终抓住气象影响下的节物展开描写。故“四序纷回，而入兴贵闲；物色虽繁，而析辞尚简；使味飘飘而轻举，情晔晔而更新”[2]694，尚简、更新应是节物写作的重要原则。 郭绍虞、王文生、王运熙等皆指出《时序》论述的是文学与时代(社会政治)的关系，《物色》论述的是自然景