《诗经》情诗与布依族情歌对比研究.docxVIP

? ? 《诗经》情诗与布依族情歌对比研究 ? ? 娄仁彪 韦青兰 (1.安顺学院人文学院；2.安顺学院，贵州 安顺 561000) 布依族民歌最为常见的有酒歌、情歌、盘歌和古歌等，其中，布依族情歌数量最多、流传最广而又最能代表本民族的审美情趣，这类诗歌在内容上追求爱情自由，风格上清新可爱、雅俗共赏。这些情歌无论在内容上还是在艺术上都可以与《诗经》中的情歌媲美。近年来很多研究者就已经注意到布依族情歌与汉族情歌的内在相似性，并在此基础上进行翻译和创作实践，如《桄芭沙》(韦鹏译)、《火笼歌》(杨芝斌译)等，是由深谙汉族文化和布依族文化的学者翻译，使人们欣赏到布依族情歌的精髓。然而，毕竟布依族语言文字及文化与汉民族不同，所以将两者进行比较研究有一定的难度。目前，布依族情歌的形态主要有两种，第一种主要是纯布依语演唱的民歌，现在仍然在布依族中传唱。第二种是经过加工、翻译后的民歌，这部分的诗歌保存在诗集里，如《布依族文学史》[1]和《布依族民歌选》[2]等。有学者就指出，布依族中的汉语民歌虽然使用汉语，但已融入布依族文化体系，成为布依族文化的有机组成部分，因此，布依族汉语情歌属于布依族民歌。[3]所以，无论是布依语演唱的情歌还是用汉语记录的情歌都是布依族民歌的重要组成部分，都是传承布依族文化的重要载体。这也为我们研究布依族文化提供了一个视角。在此基础上，有的学者还从结构形式和文化背景的角度对《诗经》情诗与布依族情歌进行对比研究[4]，很有启发性。但这方面的研究还比较少。论文以我国第一部诗歌总集《诗经》作为参照点，将从内容，风俗和艺术特点等方面对两种不同文化背景的诗歌进行对比研究，探索《诗经》情诗与布依族情歌的艺术特点。 一、 《诗经》情诗与布依族情歌的内容 (一) 思慕诗 从爱慕到思念是爱情进一步升华的过程，在这个过程中也是最美好和最煎熬的，情歌里无不带有思慕之情，我们把类似的诗叫作思慕诗。在《诗经》或其他民族民歌里，其内容通常可以分为男子思念女子和女子思念男子的诗歌。 1.男子思慕女子。无论《诗经》还是布依族情诗里，思慕诗篇幅最多，也是最感人、最真挚的诗歌。《周南·关雎》[5]历来被认为是一首追求婚姻为目的的诗歌，全诗可以分成三个部分，第一部分是爱慕，诗人受到外界事物(关雎鸟)的触动，进而产生了“窈窕淑女，君子好逑”的想法。第二部分是“求之不得”的思慕，即诗人追求爱情的整个过程，“寤寐求之”“寤寐思服”“辗转反侧”，这个过程最能给读者带来爱情体验。与郑风和卫风不同的是，这种因爱慕而思念的忧思是有节制的。第三个部分是写求而得之的喜悦。“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，都是既得之后的情景。“友之”，“乐之”，用字自有轻重、深浅不同。在这首简短的诗歌里，却能有始有终地展现出爱情的整个过程。古代儒者对这首诗评价很高，并认为《关雎》有“正夫妇之德”的社会功能，因此作为“风”的第一篇。 在《诗经》的爱情诗里，像《关雎》一样表达男子对女子追求的篇目较多，如《秦风·蒹葭》《周南·汉广》等，这些诗歌塑造了痴情男子对爱情的不懈追求，即使知道爱情可望而不可即，但他们都默默坚守，体现纯真的爱情观。 布依族情歌表现男子对女子真挚情感的诗歌也比较多，如这首《生要连来死要连》：“生要连来死要连，哪怕爹妈变容颜。妹变锦鸡坡上走，哥变岩鹰随后撵。妹变鲤鱼河中游，哥变雁鹅去挨边。妹变深山一棵树，哥变藤子缠树尖。妹变石灰哥变砖，石灰砌砖共百年。”[2]164诗人借用一系列相互关联的意象，如岩鹰追逐锦鸡、雁鹅追逐鲤鱼，藤子缠绕树尖来比喻男子对女子坚定的爱和追求，并希望两人能像石灰和砖一样生生世世在一起。诗歌所使用的意象都是生活常见的物象，诗人即兴而唱，没有过多的修饰，显得亲切而又真挚。 2.女子思慕男子。《诗经》情诗和布依族情歌，描写女子思慕男子的诗歌不仅数量多，而且内容比较精彩。如《郑风·叔于田》，诗歌通过叙述的手法，表达女子对男子情有独钟和无限思念。《邶风·简兮》女子被舞师高超的舞技和健硕的身体所吸引，以树隐喻男子，以草隐喻女子，托兴男女情思，进而表达女子的爱慕之情。《魏风·汾沮洳》表达女子对品貌兼美的劳动男子的爱慕之心。与《诗经》一样，布依族情歌中，表现女子对男子的思慕之情也同样精彩。如《斗笠要去叠成双》： 要连呀情哥，要连呀情郎！连到高山变成平地，连到山岭化成竹竿。 高山变平地，妹也不嫌弃情哥，山岭变成竹竿，妹也要连情郎。[2]79 这是布依族流行很广的一首情诗，痴情女诗人开门见山，表达要与自己的情郎相爱，并且以缺乏理智、夸张怪诞的奇想表达对男子真心。也表现女子敢爱敢恨无比爽朗的性格。又比如这首《什么时候才会变》：“要变成彩蝶飞舞,要变成飞鸟翱翔。飞到情郎的窗口前，向他表诉衷肠；飞到情郎的屋檐上，与他共同歌唱。”[2]87用极富浪漫主义色彩的方式表达对男子的思念，意象