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大范庄黑色试验站壳陶高柄杯的审美价值 大凡庄龙山遗址位于山东省临安市以东约1英里处，面积约5万平方米。20世纪70年代，经过多次挖掘，大量龙山时期（约4600-4000年）的文化遗产被挖掘出来。只有黑色的高柄。第一次挖掘时，发现了30件，然后继续挖掘10件。这些黑陶高柄杯, 其胎壁薄如蛋壳, 通体发亮, 质地细腻, 柄部雕刻有密集的几何形镂孔, 俗称“蛋壳陶”。这种蛋壳陶在临沂市和外市地的其他大汶口文化晚期遗址和龙山文化遗址中, 也都有所发现, 但都没有临沂大范庄遗址这样的集中和数量众多。大范庄遗址出土的蛋壳陶杯, 后来2件被故宫博物院收藏, 5件被山东省博物馆收藏, 因而在全国同类文物中具有典型意义。 下面本文仅对临沂大范庄出土的黑色蛋壳陶的审美价值及艺术价值略作分析。 一、 两美交融的现实美 历史发展的进程表明, 人类社会产生之后, 人的审美对象主要包括自然之美与人文之美, 而人文之美实际上也是自然之美的一部分, 这一点, 前人已有认识。如我国南北朝时期的文艺批评家刘勰在《文心雕龙·原道》篇中指出:“文”有自然之文, 自然之道, 即“玄黄色杂, 方圆体分”, “日月叠壁”, “山川焕绮”等;又有人文人道, 而人文人道是由自然之文、自然之道发展而来的。马克思主义亦把人类的认识对象区分为自然界与社会 (包括人的思维) 两部分;同时, 马克思、恩格斯又提出了“自然历史”的概念, 认为人类社会也是一个自然历史的过程。 从审美的角度考察, 自然之美和人文之美各包括丰富的内容, 同时二者也不是孤立的, 毫无联系的, 而是相互交叉与交融的。自然之美与人文之美的相互交叉、融合就形成了生产之美与生活之美的范畴, 生产就是利用自然之物, 按人的意图改造制作成人文之物, 也就是把自然之美变成人文之美。而生活主要是利用已有的人文之美的成果创造人们所希望或者必需的新的人文之美的过程;当然这种创造有时也直接利用自然之物。 从另一角度考察, 即可看到在人类历史上, 任何能够创造财富 (包括物质财富和精神财富) 因而能够推动历史前进的生产过程, 实际上都是按照美的创造规律进行的。同样, 任何高尚的健康的生活也是符合美的发展规律的。由此, 可以说, 黑色蛋壳陶杯就是东夷先民按生产之美和生活之美的发展规律创造出来的。 黑色蛋壳陶的早期形态是东夷先民按照生活得更美的需求, 而索取自然之美的组成部分——泥土, 改造制作而成的。这个过程大约发生在大汶口文化中晚期 (距今约5500年—4600年) 。当黑色蛋壳陶的早期形态出现之后, 东夷先民用之饮酒或作礼器。生活中即增添了新的审美元素, 同时这一事件也显示了生产创造美的能力。后人据出土的蛋壳陶可以推断出当时的工艺水平、生活习惯及其审美能力等。 随着生活生产的发展, 至龙山文化时期, 今临沂大范庄一带的东夷先民再次按照生活得更美的需求, 进一步改造了先前已出现的蛋壳陶杯, 使之颜色更加漆黑发光, 质地更加细腻, 胎壁更加薄均坚硬, 通体分量更加轻盈, 因而更加具有审美价值和艺术价值。这一时期黑色蛋壳陶可能已经变为主要是一种礼器了, 因而它仅流行于少数氏族上层人物之中, 成为氏族贵族进行社会交往活动时的一种礼器, 它具有了更广泛的审美价值。但是, 即使在这一时期, 现有的考古材料仍然无法完全否认它仍然具有盛酒饮酒的生活功用。 由此看来, 蛋壳陶是当时人们生活之美与生产之美的象征物, 它既显示了生活领域中的审美需要, 也显示了生产领域中创造美的能力。 二、 理论上看,“月圆”、“天圆”和“盖”是异质字 首先, 临沂大范庄的黑色蛋壳陶高柄杯的型态构成是以“圆”为基调的。 杯的构成可分为三部分:上面是一个圆形的盘口, 紧相衔接的是粗圆柱形的酒杯, 之下相接的是较细的基本为圆柱状的杯柄, 底下相接的圆形的底座。从上到下是圆心在同一直线上的5—6个圆形的串联, 如果从高处往下看, 也可以看作几个同心圆的叠合。因而圆成为这种蛋壳陶的第一个审美要素和艺术特色。 应该说, 东夷先民关于“圆”的概念的产生与形成, 与他们长期地对太阳、月圆和“天圆”现象的观察有密切关系, 当人类产生之时, 太阳即以“圆”的形态呈现在人们的视线之中, 而月亮时缺时圆, 而只有圆时才会最为光亮, 最容易引起人们的注意。李白《古朗月行》诗云:“小时不识月, 呼作白玉盘。又疑瑶台镜, 飞在青云端。”这说明月亮的形圆而明亮是人们对它的第一印象, 而“天圆”同样是人类最早认识到自然现象之一。“苍天如圆盖”, 这是古人对天的直观感觉。太阳的光和热, 圆月时的光亮与静谧, “天圆”给人类带来的广阔、安定和谐之感, 使早期人类把“圆”与美紧密联系起来, 圆就是美, 美离不开圆, 因而“圆”成为最早的审美元素之一。为了使生活更美, 人们要通过自己的双手创造出具有“太阳”之