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意象的主体生成 在中国传统美学中，绘画是一个重要的范畴，是审美活动的结晶。我们生活中被形容为“美”的感性形象, 就是美学意义上的意象。其中的象, 包括物象、事象及其背景作为实象, 也包括主体创造性的拟象, 特别是在实象基础上想象力所创构的虚象, 虚实结合, 共同组成了与主体情意交融的象的整体。而意, 主要指主体的情意, 包括情、理和情理统一, 包括情感和意蕴。意与象两相交融, 创构成审美的意象, 即“美”。在审美意象即“美”的界定中, 作为美学研究的本体对象的“美”是名词, 而不是形容词或副词。美是意象, 是主客、物我交融的成果。因此, 审美活动的过程就是意象创构的过程。 一 审美意象的创构 审美活动就是意象创构的活动, 审美活动的过程就是意象创构的过程。意象的创构不仅仅属于艺术作品的创造, 整个审美活动都是一种意象创构的活动。美就是主体在审美过程中情景交融所创构的意象, 它是在审美活动过程中动态地生成的, 体现了主体的能动创造。在客观的物象、事象及其背景的基础上, 主体通过主体的感知、动情的愉悦和想象力等能动创构诸方面创构审美意象。 审美意象由物象、事象及其背景感发情意而创构。赏心悦目的物象、事象及其背景具有潜在的审美价值, 作为触媒激发主体情意的感动, 使主体通过想象力加以创构。物象、事象及其背景作为客观元素, 诉诸感官, 是意象创构的前提, 是审美活动的基础。它们通过“观”“取”等方式被主体感受为眼中之象, 即表象。这些表象中包括主体能动的拟象等, 共同与主体的情意相融合而创构意象。其中的拟象, 乃是意象创构中的重要内容。《周易·系辞上》:“圣人有以见天下之赜, 而拟诸其形容, 象其物宜, 是故谓之象。”①可见, 审美活动的过程不仅指器物和艺术创造, 也包括拟象。拟象是意象之象的基础, 主体在审美活动中由感觉和体验, 到拟象表情达意, 其中也包括主体想象的“象外之象”。《韩非子·解老》:“意想者皆谓之象。”②它们与物象、事象及其背景虚实结合, 以实象为基础, 又不过于胶着于物象、事象及其背景, 以其特有的吸引力作为主体审美活动的动力, 再进入心中, 由物我交融, 而创构为心中之象。例如作为自然物象的月亮是纯客观的, 而作为意象的月亮, 则经过了主体体验的创构。其中的物象、事象及其背景不仅仅是思绪的触媒, 还是主体情思的还魂之体, 两者交融为一, 缺一不可。葛应秋《制义文笺》:“有象而无意, 谓之傀儡形, 似象非其象也。有意而无象, 何以使人读之愉惋悲愤, 精神沦痛。”③说明情意与象在审美活动和艺术作品中是相互依存的。 在意象的创构中, 物象、事象及其背景作为感性直观的鲜活、生动的形象, 具有激发主体的潜能。意象的创构中有同情和默会, 情与景, 意与象猝然相遇, 而主体在被激发后作出了能动的、动情的反应。其中的物象、事象及其背景大体是固定的, 而主观的意识是丰富、多变的, 两者之间有着丰富融合的可能性。其中意与象无论如何整合, 即使神合, 妙合无垠, 也多少都体现了主体通过象外之象和想象力的创构而融为一体。正因如此, 审美意象是具有活力的, 具有丰富的创造潜能。当然, 创造性依然是有规律可循的, 其偶然性、瞬间性的契机及价值依然需要获得科学的揭示。 审美意象作为美的本体, 是生成的, 不是预成的, 是主体能动创构的结果。它不仅在个体审美活动中瞬间生成, 而且是社会的, 是族类乃至人类在审美活动中历史地生成的, 个体的审美活动依托于社会整体。审美意象的社会生成, 是物与我翕辟成变的过程。意象的生成过程, 在认知中包含着诠释的成分, 包含知识和德性的审美对象可以创构成含蕴更为丰富的审美意象。审美意象本身是一种现象, 一种合情合理的现象。自然形式和社会内容相融合, 使审美与道德、认知的成分融合在一起。因此, 审美意象大都不可能是纯粹的, 而是丰富多彩的。 二 审美意象的创构 审美意象诞生的过程, 是主体以象达意、以象交流、因象而获得感性愉悦的过程。主体在意象的创构中起着主导作用, 无论是情不自禁, 还是不由自主, 都只是主体受到外在物象、事象及其背景感发的精神状态, 而主体从耳目感官到心中的情意状态, 都反映了主体在意识和潜意识层面的能动作用。同时, 意象的创构还包含着主体在感知基础上的情感体验, 由主体的感兴、感发激活心灵的体验。物我交融, 物象、事象及其背景经主体感悟与情意融为一体。因此, 意象创构的过程是通过主体积极能动的作用而生成的过程。 首先, 审美活动中, 审美意象乃是主体由物象、事象的感发, 触物起情, 感悟通神, 体物得神而创构的。审美活动的过程作为意象创构的过程, 其中包含了“观”和“取”的过程。在审美活动中, 主体对外在物象和事象先由观而取, 再进行意象创构。意象创构中体现了主体对物象的选择与创造, 重视生