《大谷文书集成》未命名典籍残片整理札记.docxVIP

? ? 《大谷文书集成》未命名典籍残片整理札记 ? ? 李红扬 内容提要：《大谷文书集成》未命名文书碎片中有不少属于唐代各种典籍抄本的残片。经过比定和初步整理，新近发现《唐中(龙)兴三藏圣教序》残片2件，《文选·西征赋》残片1件，《论语·子路篇》残片1件，此外还有2件与《本草经集注》和《大乘法苑义林章》有关的医书和佛教文书残片。这些残片是当时典籍的原始物质形态，具有重要的古文书学研究价值。 1903～1914年间日本大谷光瑞探险队在中国新疆、甘肃等地古代遗址、寺窟和墓葬盗攫大量古代文书，其中以在吐鲁番所获的数量最多，这批文书被称为大谷文书。大谷文书现主要收藏在日本龙谷大学图书馆，中国旅顺博物馆、韩国国立中央博物馆也有为数不少的收藏。1984年至2010年，小田义久先生将龙谷大学所藏八千余号大谷文书残片整理为《大谷文书集成》(一至四卷)(以下简称《集成》)，公布于众，嘉惠学林。由于大谷探险队的掠夺性挖掘，这些文书破碎严重，且缺乏必要的出土信息，整理工作难度极大。经过小田义久先生长期不懈地整理、缀合，《集成》中仍有大量文书残片性质不明。围绕这些未定名残片，中外学者相继从中识读、缀合出不少典籍文献，(1)关于《大谷文书集成》中未定名的典籍文书残片，主要研究成果见陈国灿、刘安志主编的《吐鲁番文书总目(日本收藏卷)》(武汉大学出版社，2005年)。近年，《集成》中又有不少残片被识读出来，张新朋从中认定出13片《千字文》和5片《诗经》(参张新朋：《大谷文书中十三则〈千字文〉残片之定名与缀合》，《敦煌研究》2013年第5期，第67～72页；《敦煌吐鲁番出土〈诗经〉残片考辩四则》，《西南民族大学学报》2017年第4期，第177页)；刘子凡发现2件《医疾令》和《丧葬令》残片(参刘子凡：《大谷文书唐〈医疾令〉、〈丧葬令〉残片研究》，《中华文史论丛》2017年第3期，第215页)；李昀比定出3件《文选·七命》(参李昀：《吐鲁番本〈文选〉李善注〈七命〉的再发现》，朱玉麒主编：《西域文史》第9辑，科学出版社，2014年，第135页；《旅顺博物馆藏〈金刚经〉注疏小考——附李善注〈文选·七命〉补遗》，《旅顺博物馆学苑2016》，吉林出版集团股份有限公司，2017年，第88页)等，限于篇幅，此不一一赘注。这些残片虽然内容有限，却是唐代典籍的原始物质形态，具有重要的研究价值。近日笔者在研读《大谷文书集成》时，经过仔细比对，又发现了数件属于《大唐中(龙)兴三藏圣教序》《文选》《论语》《本草经集注》等典籍的残片。兹将相关残片整理如下。 一 《大唐中(龙)兴三藏圣教序》残片 三藏法师义净者，范阳人也。俗姓张氏，五代相韩之后，三台仕晋之前，朱紫分辉，貂蝉合彩。高祖为东齐郡守。仁风远扇，甘雨随车。化阐六条，政行十部。(4)〔清〕董诰等编：《全唐文》卷一七唐中宗《三藏圣教序》，中华书局，1983年，第210页。 据IDP数据库(国际敦煌项目)所载图片(以下图片若未加说明皆来源于此)“蝉”字存下半部，“为”仅存上部，残片的左端残存有笔画和朱点。 大谷10056A号文书(图1)，上下前后皆残，残存4行，有界栏，背面为胡语。《大谷文书集成四》(简称《集成四》)将其定名为“性质不明文献断片”(5)〔日〕小田义久：《大谷文书集成》(四)，法藏馆，2010年，第123页。，录文如下： 图1 大谷10056A号文书 据图版，第1行和第4行分别残存左半部和右半部，但因为墨色较浅且有泥土覆盖，难以辨识。“成”下字破损或未书。而据第2、3行可知，所抄内容应同样源自《大唐中(龙)兴三藏圣教序》，对应语句为： 开常乐之门，普该于有识。纵使浮天欲浪境风息而俄澄，涨日情尘法雨沾而便廓。归依者销殃而致福，回向者去危而获安，可谓巍巍乎。其有成功荡荡乎，而无能名者矣。 由此可见，对第2行残缺的两字释读为“殃”和“福”是准确的，“成”下字应为“功”“荡”，第4行残存的两字应该是“悟”和“无”。以上两片，皆可定名为“《大唐中(龙)兴三藏圣教序》残片”。 《大唐中兴三藏圣教序》又名《大唐龙兴三藏圣教序》(以下简称《圣教序》)，作于神龙元年(705)。是年中宗即位不久，义净于东都内道场译《孔雀王经》，又于大福先寺译《胜光天子香王菩萨呪》《一切功德庄严王》等经，正合中宗尊崇释典之心，遂作此序以示褒扬。(6)〔唐〕圆照：《贞元新定释教目录》卷一三，《大正新修大藏经》第55册，新文丰出版公司，1983年，第869页。神龙三年(707)二月庚寅，朝廷下敕改中兴寺、观为龙兴，内外不得言“中兴”。(7)《旧唐书》卷七《中宗纪》，中华书局，1975年，第143～144页。所以《中兴三藏圣教序》同年五月立碑时，依敕更名为龙兴。(8)〔宋〕佚名：《宝刻类编》，《石刻史料新编》第1辑第24分册，新文丰出版公司，1977年，第