吴真人信仰在海外的传播.docxVIP

吴真人信仰在海外的传播 吴震，北宋太平兴国四年（979年）3月15日出生于福建省泉州市同安县白沙村（今漳州市龙海县）。他少年之时遂立志行医,以普济众生为已任。景佑三年(1036年)五月初二日因采药坠崖辞世,行年五十有八。 由于吴本生前医术高明,医德高尚,深获人们的尊敬与爱戴。因而他去世之后,乡亲们感念其恩德,便为其建庙奉祀。吴真人信仰由此产生,并且逐渐传播开来。后来,历代封建统治阶级为了巩固自身的统治地位,便利用在民间流传的这种信仰,不断对吴真人进行褒封,使其神格逐渐提高,至明永乐十七年(1419年)已成了“恩主昊天医灵妙惠真君万寿无极保生大帝”,从而使吴真人在医药界的神格提高到了至高无上的地位,进一步促进了吴真人信仰的传播。民间百姓一般称其为“吴真人”、“大道公”、“保生大帝”、“帝君公”。 由于吴真人信仰在民间的广泛传播,随着华侨的出国,这种信仰便被带到海外,并在华侨中传播开来。本文拟就吴真人信仰在华侨华人中传播的情况及其有关问题进行初步探讨。 中国东南沿海人民以海为田,贩洋牟利,由来已久。由于海外贸易的需要,唐宋时代便开始有华侨侨居国外。从明中叶开始华侨大规模出现。而历代皇帝对吴真人褒封在明代有了更大发展,至永乐十七年已成“万寿无极保生大帝”,从而进一步扩大了吴真人信仰在民间的影响。这样,便为吴真人信仰传播到海外创造了条件。 据笔者所知,海外最早出现的奉祀有吴真人的寺庙建于明代。明天启三年(1623年)日本三江帮华侨在长崎东明山创建了兴福寺(俗称南京寺),内设有妈祖堂,奉祀天后圣母(两旁有千里眼、顺风耳)、关帝(旁立关平、周仓)及大道公。11638年,日本幕府全面取缔天主教,严禁天主教徒及与天主教有关的书籍、宣传品、偶象崇拜物等入境。“当时长崎的华商、船主们,利用三佛寺(即兴福寺、崇福寺及福济寺——引者注)华侨共同信仰的场所,举行船舶进出港时隆重迎送神佛菩萨的仪节,即由三个佛寺轮流接供各入港的船只;将船上所供奉的诸神佛象(妈祖、观音、关帝、三官大帝等)迎入佛寺,暂时存放保管在妈祖棚内,俟神职及有关人员仔细进行审查,当船只要返航出港时再隆重送回船上。”2这是目前笔者所看到的海外华侨最早传播吴真人信仰的有关情况。 由于华侨绝大部分集中在东南亚,因而吴真人信仰主要也在东南亚华侨华人社会传播。在印度民西亚,“1860年玛腰陈宗淮特向中国定制‘保生大帝’神象,专船运送三宝垄,大觉寺的善男信女们倾巢而出来港口迎接,并抬神象游行华人区。”3印尼三宝垄华侨普遍把“保生大帝”称为“小三保”。“小三保”称号来源于三保公郑和。因为早期该地华侨的游行队伍一般都抬着郑和的神象,因而他们就认识了三保公郑和。后来,每年又举行规模较小的抬着“保生大帝”神象的游行,所以人们就把“保生大帝”称为“小三保”。菲律宾也有很多华侨华人信奉吴真人。晋江市深沪镇南春村宝泉庵的保生大帝神象系于清咸丰十年(1860年)由台湾台南学甲慈济宫的保生大帝分身而去,甚得村民信奉。1948年,深沪狮峰旅菲华侨蔡绍周奉保生大帝香火前往菲律宾马尼拉,创建庙宇,亦名宝泉庵,并分炉宿务。旅菲科任同乡会在会所中供奉保生大帝神象,并在农历三月十五日保生大帝诞辰时为该村弟子“过运”,设坛拈香,设筵庆祝;1988年6月26日,晋江市英林侨胞专门成立了保生大帝董事会。新加坡著名的天福宫除了主神奉祀天后妈祖外,同时也奉祀保生大帝、关帝、观音等;金兰庙的主神是清水祖师,陪神有保生大帝、注生娘娘、包公;而在孙真人庙4中主神奉祀保生大帝,同时还供奉妈祖、大伯公、观音。据马来西亚《雪兰莪乌鲁冷岳福建公会二十五周年银禧纪念特刊》称,保生大帝在该地福帮人士信仰的诸多地方神明中名列第一,他们还“为他设庙供奉”。诸如此类奉祀有吴真人的众多寺庙便成了广大侨胞求事问卜、寄托心灵慰藉乃至聚会议事、婚妻庆典的地方,“凡族之神福赛会,以及新婚诸事,概于是堂。”5 在华侨华人社会,不仅在寺庙中供奉吴真人等神明,不少人在家中也同样奉祀。邱新民在《东南亚文化交通史》一书中写道:“二十多年前,(新加坡)还有许多小杂院气味的住宅,一座排屋,挤上十家八家人家,我亦是其中一份子,眼看家家户户神龛中,往往供满佛祖、观音、大伯公、天上圣母、注生娘娘、保生大帝、关公、齐天大圣等偶象,一体祀奉,一视同仁。”6吴真人(还有其他神明)信仰在新加坡华侨华人社会中传播的盛况可见一斑。 吴真人信仰传播到海外以后,华侨华人不仅在居住地兴建寺庙奉祀,在家中供奉,而且也捐资来国内(祖籍地)帮助修建吴真人寺庙。厦门市郊海沧镇青礁岐山东鸣岭下供奉吴真人的慈济东宫于清康熙三十六年(1697年)第一次重修时,就是由当时的巴达维亚(即今印尼的雅加达)华侨甲必丹郭天榜等人捐资赞助的。该宫的《吧国缘主碑记》中写道:“……辛丑播迁,庙成荒墟。……赖吧国甲必丹郭讳天榜、林讳应章