《庄子》论命探微.docxVIP

? ? 《庄子》论“命”探微 ? ? 黄圣平 （上海大学 哲学系，上海 200444） “命”是中国哲学的一个重要范畴。《说文解字·口部》曰：“命：使也。从口从令。”[1]32“命”与“令”相关，是后者的派生字，具有“命令”“教令”“指令”“使命”等义。查《庄子》一书，涉及“命”的用例共有八十余处①，其中除了“命令”“寿命”“命名”“司命”“教命”“任命”等日常意义上的用例外，主要是在“天命”“生命”“性命”和“遇命”等哲学意义上的用例，且以“遇命”为主，兼及“命”的其他含义，围绕“命”形成了一个庞大的理论体系。从人生困境出发，主张“知命”与“安命”，从“知命”“安命”到“逍遥”与“超越”，是这一理论体系的基本思想逻辑，而作为其中枢纽与关键的是从受“命”主体向授“命”主体的视域变换，以及由此而来的一己之精神超越。分析研究《庄子》之由体“道”而“安命”，并进而“逍遥”与“超越”的运思理路，目的在于理解以“道”观“命”中的视域变换及其内在含义，从而把握《庄子》“安命”论区别于一般前定论和宿命论思想的超越性理论特征，在“安命”与“逍遥”思想的对比中体认《庄子》逍遥思想的进路与特征。 一、“命”的含义与特征 庄子人生哲学的出发点在于解决人生困境，相应地其“命”论思想的出发点也在于反思人生困境，故“命”之初始，其适用范围与所指对象一般是具有困境性的人生之所“遇”[2]。《大宗师》篇曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！”[3]286这里的“命”是指“霖雨十日”“子桑殆病矣”的病殆困境。在《德充符》篇中，“鲁有兀者王骀”[3]187，“申徒嘉者，兀者也”[3]196，“鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼”[3]202，“卫有恶人焉，曰哀骀它”[3]206，“跂支离无脤说卫灵公，灵公说之”[3]216，此篇中的异人均为“安命”者，而且他们所安之“命”均为身形上的残疾与骇恶之体状。另，“孔子围于陈蔡之间，七日不火食。”[3]679“孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。”[3]595其所言者均为圣人所处“匡陈”之地的外困险境。当身处顺境、志得意满时，人之目的、力量和意志在对象世界中得以流畅展现，获得的是人之存在的证实和肯定，是很难有限制性与无奈性的人生感叹的。惟当身处困境时，外在处境的限制和强制性力量才得以凸显，人的存在和力量也被压制和否定，则易起命运之叹，此乃人之常情常理。同样，在面对困厄、人力的无可奈何与无从逃避时，人之所思总会在运命的追因和不公的时遇中兴起激愤与哀怨之情。《大宗师》中子桑子“若歌若哭”，“有不任其声而趋举其诗焉”[3]286；《德充符》中兀者申徒嘉“人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒”[3]199；《达生》篇中“有孙休者，踵门而诧子扁庆子曰：‘休居乡不见谓不修，临难不见谓不勇；然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，逐于州部，则胡罪乎天哉？休恶遇此命也？’”[3]663《徐无鬼》篇中子綦面对其子梱“将与国君同食以终其身”的命运，“索然出涕曰：‘吾子何以至于是极也！’”[3]857《则阳》篇中老聃弟子柏矩“至齐，见辜人焉，推而强之。解朝服而幕之，号天而哭之曰：‘子乎子乎！天下有大灾，子独先离之……”[3]901等等，都呈现了在困境初始时人之不知命、不安命的激荡心态。此亦人心中的常情常理之一端也。 从不知命、不安命走向知命、安命，其关节点在于对此外在之命的含义与特性的体认。孔子言“唯天为大”[4]83，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”[4]177，又言“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何”[4]157，又子夏有“死生有命，富贵在天”[4]125之语，在孔圣人处，所谓“命”与“天”相连，“天命”的涵义较重，但也较多地指谓命运、命数，是人力所无可奈何的一种必然性存在。墨子“非命”，曰：“执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱，命寿则寿，命夭则夭’。”[5]71又曰：“今天下之士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当若有命者之言，不可不强非也。”[5]77其所“非”之“命”也主要是指一种与人力相对的，决定着人之贫富、众寡、治乱、寿夭等诸种生命情态的外在力量。张岱年先生指出：“孔子所谓命，是何意谓？大致说来，可以说命是人力所无可奈何者。……总而言之，可以说命是环境对于人为的裁断。”[6]309又说：“道家讲命，比儒家更甚。儒家虽讲命，而仍不废人事，实以尽人事为基本；道家则不谈人事，专言天命。道家所谓命，也是人力所不能及，人力所不可奈何的意思。”[6]307刘笑敢先生认为：“我们可以将庄子所讲的‘命’理解为‘既定境遇’。这种‘既定境遇’只描述已经发生的、无可奈何的状况。”[