清朝对西藏的政治与宗教管理.docxVIP

清朝对西藏的政治与宗教管理 清朝入关前，蒙古和硕特部部长固始汗、藏传佛教格鲁派领导人第四世班禅、第五达赖喇嘛等被派往西藏，成为中国西部西藏与清朝之间的政治和宗教关系的开端。它对200多年来西藏历史的发展和清朝中央政府对西藏的政治和宗教管理产生了重大影响。对于这样一件历史重大事件,现在有许多著作、论文提到,并阐发其政治历史意义,还有许多资料汇编也分别收录了这方面的汉文史料记载。不过,对于这一历史事件本身的有关史实,学术界还没有进行过认真的研究,因此出现了对于这些清朝的资料未能充分整理研究就广为利用解释的情况。为了更准确地利用这一些重要的史料,将它们与有关的藏文、蒙古文、满文史料进行对比分析的确是一个十分紧迫的任务,当然也是一项十分艰难的任务,甚至有可能会在这样的探讨分析中做出错误的判断和结论。本文就是在这方面所做的一次尝试。 一 西藏使团的组成 1642年10月,由两名藏传佛教高僧率领的一个使团,经过艰难的长途跋涉,从西藏(当时清朝称之为图白忒部落)到达清朝(后金政权在1636年已改国号为大清)当时的都城盛京(今辽宁省沈阳市)。这个首次由西藏派来清廷的使团,受到清太宗皇太极的高度重视,清朝君臣对使团给予极高规格的隆重接待。《清实录》崇德七年(1642)十月己亥条记载说: “图白忒部落达赖喇嘛遣伊拉古克三呼图克图、戴青绰尔济等至盛京。上亲率诸王、贝勒、大臣出怀远门迎之。还至马馆前,上率众拜天,行三跪九叩头礼毕,进马馆。上御座,伊拉古克三呼图克图等朝见,上起迎。伊拉古克三呼图克图等,以达赖喇嘛书进上,上立受之,遇以优礼。上升御榻坐,设二座于榻右,命两喇嘛坐。其同来徒众,行三跪九叩头礼。次与喇嘛同来之厄鲁特部落使臣及其从役,行三跪九叩头礼。于是命古式安宣读达赖喇嘛及图白忒部落臧巴汗来书。赐茶,喇嘛等诵经一遍方饮。设大宴宴之。伊拉古克三呼图克图等各献驼马、番菩提数珠、黑狐皮、绒单、绒褐、花毯、茶叶、狐腋裘、狼皮等物,酌纳之。” 这一段记载,按照以上的标点断句,编入了已经出版的多种史料集和档案汇编之中,为近年许多藏族史著作和论文所引用。研究者大多认为,从这一段记载已可清楚看出,该使团对清朝所使用的名义,是西藏(图白忒部落)达赖喇嘛所派遣的前来与清朝联络的使者。率领使团的是伊拉古克三呼图克图和戴青绰尔济两位喇嘛,同来的有他们的徒众,还有厄鲁特部落的使臣及其从役。使团给清太宗皇太极带来了达赖喇嘛和西藏地方当时的政权首领第悉藏巴的书信。但是也有学者有过不同的认识,前几年在美国哈佛大学攻读博士学位的王湘云女士曾向我指出,她认为伊拉古克三呼图克图和戴青绰尔济之间不应当点断,而应当连读,也即是说,伊拉古克三呼图克图戴青绰尔济其实是一位喇嘛的名号,他是西藏使团的为首之人。本来这是一个很有价值的新的见解,但是由于这一段记载中又明白记载“上升御榻坐,设二座于榻右,命两喇嘛坐”,所以西藏使团的率领者显然是两位喇嘛,故笔者对伊拉古克三呼图克图和戴青绰尔济应当连读之说虽然认为应当采纳,但是仍然存有一些问题未能解决。。在1 995年1月在台北举行的“海峡两岸蒙古学藏学学术讨论会”上,笔者提交了一篇论文,题目为“明末清初格鲁派蒙古高僧咱雅班智达之事迹新探”,认为伊拉古克三呼图克图与戴青绰尔济可能仍应该是两个人,西藏使团从西藏出发时是以戴青绰尔济为首,途中增加了一个伊拉古克三呼图克图,而且伊拉古克三呼图克图的地位高于戴青绰尔济。笔者还认为途中增加的这位伊拉古克三呼图克图很有可能即是出身于厄鲁特蒙古的格鲁派高僧咱雅班智达。最近笔者再次对这一问题进行了思考,认为应当对西藏使团的为首的人物再做一次讨论。 关于西藏使团是由哪些人组成,在《清实录》中两处提到。《清实录》同月壬戌条又记载: “以朝鲜贡物分赐图白忒部落达赖喇嘛所遣伊拉古克三呼图克图、戴青绰尔济、戴青俄木布,………厄鲁特部落古木伊尔登下和尼图、奇尔山下土尔噶图、达赖巴图鲁下喀喇户济、阿巴赖山津、塔赖,都喇尔和硕齐下额尔德尼、桑噶尔塞伊尔登下额尔白黑、王什克下库尔墨、窦尔格齐诺颜下琐诺木、额尔克塞桑下吴兰………” 但是到崇德八年五月初五日皇太极遣还西藏使团时,《清实录》所记载的使团的组成人员又稍微有所不同: “先是,图白忒部落达赖喇嘛遣伊拉古克三呼图克图及厄鲁特部落戴青绰尔济等至,赐大宴于崇政殿。仍命八旗诸王、贝勒各具宴,每五日一宴之,凡八阅月,至是遣还。赐伊拉古克三呼图克图喇嘛及偕来喇嘛等银器、缎、朝衣等物有差。又赐厄鲁特部落和尼图巴克式、阿巴赖达赖、都喇尔和硕齐下额尔德尼巴图鲁、奇尔三下土尔噶图、阿巴赖山津等朝衣、帽靴等物。上率诸王、贝勒等送至演武场,设大宴饯之。复以鞍马、银壶等物赐伊拉古克三胡土克图喇嘛。仍命和硕睿亲王多尔衮、多罗武英郡王阿济格、辅国公硕托、满达海率梅勒章京、参政以上各官送至永定桥,复设宴饯之。