巫之于术之于人艺术起源巫术说及其悖论.docxVIP

巫之于术之于人艺术起源巫术说及其悖论 首先，“女巫理论”是对现代艺术产生最有影响力的艺术渊源理论之一。马奇认为:“法国考古学家和历史学家所罗门·雷纳克,是最先表述这种理论的一个人。他在论述最古老的艺术作品的产生时说:‘我们在这里所遇到的事实是艺术本身起源于巫术,因为艺术旨在施行某种巫术来招引部落赖以维生的动物。’研究原始艺术的德国学者赫伯特·屈恩认为:艺术跟宗教一样,也是揭示神灵永恒奥秘的一条途径,是接近神灵的一种方法。因此,绘画一开始就必然同宗教膜拜连带在一起。”(页47)艺术源于巫术的理论在我国学术界也得到了普遍的认同,许多学者曾明确提出原始艺术就是原始宗教礼仪的产物。比如,李泽厚说:“如同欧洲洞穴壁画作为原始的审美——艺术,本只是巫术礼仪的表现形态,不可能离开它们独立存在一样,山顶洞人的所谓‘装饰’和运用红色,也并非为审美而制作。”“审美或艺术这时并未独立或分化,它们只是潜藏在这种原始巫术礼仪等图腾活动之中。”(页8-9)朱狄在谈到原始人的艺术时也说:“A.H.马斯洛(A.H.Maslow)曾把艺术创作称之为‘高峰经验’,这样,问题就来了,究竟是一种什么样的力量使原始人超越了动机的五个层级,在生理的需要尚未完全满足以前一下子就跳到‘自我实现’的层级呢?只有一种解释是可能的,那就是人类最早的艺术并不是马斯洛所指的‘自我实现’意义上的艺术,而仅仅是原始宗教的一种副产品……实际上人类艺术史中最漫长的一段历史就是它与宗教的联系,而艺术有着自身目的的历史相形之下是非常短暂的”(页783-784)。 这种认为艺术起源于巫术,或者说原始艺术仅仅是原始宗教信仰的副产品的理论根据,主要是原始思维的提出。其实较早谈到艺术与巫术关系的是文化人类学家,早期西方文化人类学家泰勒、弗雷泽、列维·布留尔等人通过对非洲中部的布须曼人(Bushman)、澳洲土著居民、极地的爱斯基摩人和其他还处于原始生活方式的少数人群的深入考察和研究,发现了原始人思维的基本特征:即在原始社会的人群中普遍存在着万物有灵的思维观念,因此,巫术思想横行。弗雷泽在《金枝》一书中指出,巫术所依赖的思想原则基本上可分两种:一是相似律,即同类相生,或结果相似于原因;再一个是接触律,即凡接触过的事物在脱离接触后仍继续发生相互作用。根据相似律,巫术施行者通过模仿性的活动,就可以产生自己所希望达到的任何效果。由于在巫术活动中巫术施行者要借助绘画、偶像、假面、雕刻和模仿性舞蹈等手段,所以原始艺术应该是原始巫术的副产品,至少这些艺术形式缺乏独立的审美价值,只是依附于巫术仪式、为达到巫术目的而采用的手段,弗雷泽说:“简言之,巫术是一种假造的自然规律的体系,一种不合格的行为指导,一种伪科学,一种早产的艺术。”(页35)法国人类学家列维·布留尔经过多年的研究提出了原始思维的假说:即在原始思维中,客体或现象能够同时是它们自身,又是其他什么东西,这就是他提出的“互渗”论的基本含义。按照原始思维这种互渗律的原则,物体之间的相互作用不需要有任何物理媒介传导,也没有任何时空条件的限制,实体和现象的出现,这个或那个事件的发生,都是由一种神秘力量促成的。由于原始思维贯穿于原始人的各种活动中,原始人的艺术创造活动当然也是在寻求神秘力量的动机下进行的,所以由巫术模仿而产生的形象创造无论在内容上还是在形式上都与审美没有直接的关系,是通过巫术思想和仪式唤起某种实际目标所需要的思想情感(页388-389)。 原始宗教信仰在原始社会的普遍存在是可以肯定的,即使是在现代高度发展了的文明社会中,也多少还存在着类似于原始思维的巫术、迷信等思想活动。而造成原始社会思维特征的主要原因,较为一致的说法是由于原始社会的人们对自然现象以及人自身认识能力的有限,对许多无法把握的自然现象的解释只能靠人们想象中的看不见、摸不着,但又无处不在、无时不在的一种超自然的神秘力量。由此,原始人的一切精神的和物质的活动都可能与这种思维观念有关,艺术与审美也至少是寓于这种思维和活动之中的。 有两种似乎对艺术起源于巫术学说较为有利的佐证:一是欧洲原始人的岩画几乎都是画在一般人难以接近的深洞里面,根据这一事实,人们推论出原始人在这样的地方绘画肯定不是为了艺术和审美的目的,必定是为了施行某种巫术目的的原因;另一个是非洲土著居民的木制面具和雕刻,如果它们脱离了在执行仪式时的功能外,似乎极少或没有价值。据此,我们是否就可以肯定地说原始人的所有艺术创作活动就一定与巫术目的有关、就一定不存在纯粹审美的艺术创作活动呢? 我们应该考虑到,这些三万年之前原始人类创造的岩画和雕塑作品的发现,只是旧石器时代末期之前人类数万年艺术创造活动的极为有限的例证。那些大量的不易被保存下来的艺术形式并不能因为它们随着岁月的消失,就完全否认它们具有出于纯粹审美创造的可能,尤其是不能简单地认为原始