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贾岛诗歌的心灵书写 贾岛是唐诗人，他对这个微妙的主题并不热情，对唐代诗人乃至汉代诸神的英雄和伟大也不感兴趣。严饮在沧浪的诗中也讽刺他的诗为“昆虫之声”。有研究者认为,对于此种狭窄观物角度及琐细衰败题材之偏爱,皆缘于贾岛僧徒经历、举场挫折、生活窘困影响下,其襟怀日益委顿所致。这种观点有其合理的一面,但未免有失偏颇。文学艺术源于生活,诗人长期居于清幽冷漠处,远离市井红尘,虔诚地记录所见幽微之景,冷僻之境,而此景此境正是众多贫寒士子所共历,独贾岛能发扬踔厉,亶然而歌,推敲锤炼之功不可没。笔者认为,题材上的狭隘其实是另外一种开阔,大而言之,是由个体的生命体验反映时代的寒寂,社会的没落,大唐王朝的秋天。 一、 诗人的诗歌作诗 唐宪宗元和年间,科场请托之风尤盛,以致出身寒微的考生几乎与榜文无缘。清人王士禛亦指出:唐时知贡举皆预定,亲知权要皆得荐其私人,乃至榜帖亦属他人为之。出身微贱,缺乏外援的贾岛注定将会经历一个由于社会制度不公而导致的人生命运蹭蹬。在《重酬姚少府》一诗中,诗人哀叹:“茫然九州内,譬如一锥立。……百篇见删罢,一命嗟未及。”贾岛连续应试十余年,皆未能及第,备尝场屋之苦。在时世的幻灭沉浮中,个体生命犹如尘芥般渺小微茫,生命的真义在哪里?青春易逝,彷徨无依之际,诗人发出“应怜独向名场苦,曾十余年浪过春”(《赠翰林》)、“商气飒已来,岁华又虚掷”(《感秋》)、“人皆闻蟋蟀,我独恨蹉跎”(《答王袐书》)的悲慨。在蹉跎岁月之中,诗人有意无意间将生命的旨归转向静思、冥搜,转向苦吟而近于痴狂。 闻一多在《唐诗杂论》中说贾岛:“形貌上虽然是个儒生,骨子里恐怕还有个释子在。”33前半生的禅房经历无疑对贾岛秉性、气质的形成起了重要作用,诗人也自称“言心俱好静”(《题长江》)、“耽静非谬为,本性实疏索”(《斋中》);后半生寂寞萧索的求仕生涯也直接影响了其“清奇幽僻”的诗歌主旋律。清贺裳《载酒园诗话又编》云:“阆仙五字诗实为清绝,如‘空巢霜叶落,疏牖水萤穿’,又如‘移居见山烧,买树带巢乌’、‘雁惊起衰草,猿渴下寒条’、‘夕阳飘白露,树影扫青苔’,皆于深思静会中得之。”这是一个令人感伤和无可奈何的时代,曾经的光芒四射与文采飞扬已随风而去,固有的贤愚倒置、黑暗阴霾仍在继续妆点这个光怪陆离的世界。诗人在静观默照中变格入僻,独开生面,另立苦吟一派,戛戛独造,卓然不群。“默默空朝夕,苦吟谁喜闻”(《秋暮》)、“风光别我苦吟身”(《三月晦日赠刘评事》),尽管如此,诗人仍是“一日不作诗,心源如废井。”(《戏赠友人》)据载,贾岛“每至除夕,必取一岁所作置几上,焚香再拜,酹酒祝曰:‘此吾终年苦心也’,痛饮长谣而罢。”唐代诗人以其对诗歌的独特造诣与奉献,在后世赢得了诸多崇高的称谓,如“诗仙”李白,“诗圣”杜甫,“诗佛”王维,还有“诗鬼”李贺和“诗豪”刘禹锡,如以此标准来衡量贾岛,“诗痴”的称号是当之无愧的。这种对艺术的执着,追求诗意灵魂的坚韧也赢得了众多的理解与追慕。胡适对此作了充分肯定:“这样认真的态度,便是杜甫以后的新风气。从此以后,做诗不是给贵人、贵公主作玩物,也不仅是应试的工具了,做诗成了诗人的第二生命。”贾岛虽没有把诗作为“经国之大业,不朽之盛事”(曹丕《典论·论文》),但他却把诗歌与生命融为一体,从某种意义上说,诗人贾岛真正提升了文学对于生命本身的价值。 二、 奇小意象—自然物象——时代心理的折射 贾岛不以世事营营为念,却把关注的目光更多地投放到风、云、雨、雪及虫、鸟、苔、叶等自然物象上。韩愈曾赠诗对贾岛在此方面的突出表现予以褒扬:“孟郊死葬北邙山,日月风云顿觉闲。天恐文章浑断绝,再生贾岛在人间。”(《赠贾岛》)据统计,阆仙诗写云约九十六次,写风约九十次,写雨约八十二次,写雪约六十二次,写蝉虫类约四十五次,藓苔类约二十二次,叶类约三十九次。试以蝉为例:“日午路中客,槐花风处蝉”(《京北原作》)、“穴蚁苔痕静,藏蝉柏叶稠”(《寄无可上人》)、“新蝉忽发最高枝,不觉立听无限时”(《闻蝉感怀》)、“早蝉孤抱芳槐叶,噪向残阳意度秋”(《早蝉》),蝉影、蝉声、蝉情,可谓深得“蝉”趣。长久的寂寞艰辛换得悠远凄厉的长鸣,这就是蝉的生活。贾岛逃离自我营造的精神碉堡,从自然世界中发现美,创造美,这是一种源于生命的艺术,折射出生命的无尽光彩。 阆仙诗中奇僻意象尤为显著,蛇、蚁、萤、蛩、鸠、鹘、鹰、雀、驴、麋、鼠、蟾蜍等自然物象频繁出现。许学夷《诗源辩体》云:“贾岛五言律,……‘露寒鸠宿雨,鸿过月圆钟’等句,最为奇僻,皆前人所未有者。”3328阆仙诗中另有诸多凄凌凋落的衰败景象,如孤屿、野苔、寒草、古桐等等,虽然外形突兀斑驳,扭曲枯涩,但是由于它们身上凝刻着在漫长生命历程中与自然顽强抗争的痕迹,凸显了生命的个性色彩与主观意念,因而更潜藏着一股蓬勃不息的生命力量。 奇僻意象之外