论唐代女性审美趣味的形成.docxVIP

论唐代女性审美趣味的形成 唐代是“儒、释、道”的一体化和繁荣时期，其独特的思想给后世留下了深刻的影响。对唐代女性审美趣味的形成, 直接或间接地起到了很大的作用。在儒家“男尊女卑”“三从四德”思想的影响下, 女性的审美趣味趋向“温柔敦厚”。在佛教“众生平等”“博爱”的思想影响下, 使得女性审美趣味趋向自由平等。在道家“无为”思想的影响下, 女性审美趣味趋向逍遥自在、率性而为的审美取向。在三教融合斗争的过程中, 儒教最终取得了决定性的胜利, 导致女性的审美趣味的主流是“温柔敦厚”, 再加上自由平等、逍遥自在以及率性而为的影响, 形成了唐代独特的女性审美趣味。 一、 《女理论》的出现与女性审美性格的文化推动 唐高祖李渊立国之初就注重复兴儒学, 宣令有司于国子学立周公孔子庙。唐太宗李世民在即位之前, 就刻意倡扬儒学, “于秦府开文学馆, 广引文学之士, 下诏以府属杜如晦等十八人为学士”。唐太宗复兴儒学的规模是相当大的, 不仅以“学而优则仕”鼓励学子苦读儒学的著作, 而且大力扩充学校的规模, 仅国学就建了四百间房屋;不仅要求一般子弟读经, 而且还给武士兵将讲儒学。加上深受儒学熏陶的太宗君臣及长孙皇后大力倡导礼制, 太宗再三强调周礼之道是治理国家的根本。长孙皇后撰写的《女则要录》和魏征撰写的《烈女列传》向天下昭示母仪妇道。在这种礼教强化的趋势下, 女教著作大量问世, 对女性行为和道德规范的控制日益加强。其中, 对后世影响较大的女教著作要数《女论语》。此书语言模仿《论语》, 专门讲述妇女为人处世的原则, 核心内容是贞节柔顺, 宣扬男尊女卑。《女论语》的出现也显示了唐代女子礼教逐渐平民化的端倪。 在唐代初期, 儒学势微, “胡化风”盛行。这样的社会环境影响了女性对美的看法。北朝提倡的“壮美”, 即北方少数民族的健康美、壮美改变了女性长期以弱为美的审美标准。妇女参加运动成了社会的风气, 特别是当时在贵族妇女中骑马、击球、射箭等活动十分盛行。与传统汉文化所宣扬的含蓄、柔顺、保守、谦和的静态女性审美观不同, 唐代崇尚运动中的女性美呈现出的是外露、张扬、精力充沛的动态的女性审美观。唐代女性曾“以胖为美”的审美观就直接表达了对女性健康强健的体魄的肯定, 从而也间接肯定了女性处于运动状态的动态美感。 随着儒教的复兴, 儒家的核心思想对女性审美趣味的影响是不容忽视的。它更强调女性在传统等级礼法制度之内的审美趣味, 最终颠覆了唐初在“胡化风”影响下所形成的女性的“阳刚美”和“壮美”的审美趣味, 从而又彻底地恢复女性的传统角色, 把唐代女性的审美趣味再次纳入到儒家传统审美理念的框架之内。之后, 无论是在皇宫还是在民间, 不守礼法、贞节观淡漠、个性自由而放纵的女性行为都为社会所不容。而“明贵贱”“辨等级”“三从四德”“夫为妻纲”“动循礼法”等传统儒家道德标准再次成为女性的行为规范, 从而决定了这一时期女性的审美取向和趣味。随着对礼教妇道的大力提倡和社会性别制度的进一步发展, 女性审美趣味还原为传统的温顺安分、贤淑稳重、柔顺、优美。因此, 唐朝女性仍然保留着儒家传统的美学理念———“温柔敦厚”。 二、 佛教对女性审美的影响 唐朝亦是佛教发展的鼎盛时期, 历代统治者不同程度地都崇信佛法。各朝皇帝或普诏天下任听出家, 或敛财大兴寺院, 或亲注佛经、刻印佛教典籍, 或召僧入宫讲经论道, 或请僧祈雨、祛病, 或迎佛骨入宫供养, 或对名僧赐师号、国师号, 甚至赐名僧以官爵。由于佛教本身既具有高深的思辨教义, 又有符合世俗要求的通俗教义和简单易行的仪式, 它可以适合不同层次、不同地位、不同境遇的人的需要, 有着广阔的适应群体和空间, 因此, 在最高统治者对佛教的大力支持下, 佛教得以空前地大发展。学术的发展重心转移到了佛教, 演绎出宗派林立, 学说纷纭的局面。可以说, 唐代是佛教发展最辉煌的时期, 其他任何学说与其相比都会黯然失色。 佛教是一种道德伦理色彩十分浓厚的宗教, 它重视人的道德价值和道德修养。佛教主张众生平等、博爱, 反对在现实人群中区分等级;主张因果报应, 止恶扬善, 慈悲为怀。段塔丽在《唐代妇女地位研究》中指出, 从佛教的理论来看, 它所宣扬的“众生平等”尽管指的是宗教信仰上的男女平等, 然而其中也暗示着对人世间封建等级制度和男女不平等现象的一种否定。它是唐代前期女性为了改变自身现状, 寻求人身自由与个性解放, 勇敢地向“男尊女卑”的道德观抗争的有力思想武器, 从而直接影响到初盛唐女性对自由审美的追求。武则天自然地利用佛教, 坚决向封建“男尊女卑”观念抗争, 积极寻求个性解放, 登上了女皇的宝座, 就是一个无可争议的例证。 周濆在《逢邻女》中写道:“日高邻女笑相逢, 慢束罗裙半露胸。莫向秋池照绿水, 参差羞杀白芙蓉。” (《全唐诗》第七百七十一卷) 女性的身体