论董仲舒思想政治教育的内容和方法.docxVIP

论董仲舒思想政治教育的内容和方法 董仲舒是中国古代著名的哲学家和思想家。他的思想对中国历史产生了重大影响。儒家思想经过董仲舒的努力, 自汉朝开始确立了它在封建社会的主体地位。尽管董仲舒进行思想政治教育的目的在于维护封建统治, 但是他的思想中仍然有许多闪光点, 在当代仍然具有重要的意义, 具有值得我们借鉴的价值。 一、 董仲舒思想政治教育的主要内容 (一) 人从何而来—天人感应的世界观教育 董仲舒的世界观主要体现在他的天人感应思想。他的天人感应思想主要包括天有十端、人副天数和灾异谴告三部分。 董仲舒说:“天有十端, 十端而止已。天为一端, 地位一端, 阴为一端, 阳为一端, 火为一端, 金为一端, 木为一端, 水为一端, 土为一端, 人为一端, 凡十端而毕, 天之数也”。在他看来, 天地人与阴阳五行十者, 是天的十端。阴阳五行都是气, 天和人中间隔有阴阳五行这些气, 所以天和人可以通过这些气进行感应。 董仲舒针对天人何以能相互感应的问题进行了系统论证, 提出了人副天数的理论。董仲舒认为人是天发明的, 人归根结底是天的缩影。然后根据同类相应的道理, 说明天和人可以相互感应。 他同时认为上天通过布祥降灾, 对人间的政治得失和治乱兴衰作出回应。董仲舒的灾异说, 其实就是一种谴告说。即上天通过降下灾异以对人间的君主进行谴告, 并且认为这种做法体现了上天的仁爱之心。 董仲舒认为天是宇宙万物的创造者, 也是人类的创造者, 所以“人受命于天”, 要求人们服从于天, 也要服从于天在人间的代表—皇帝, 同时要使人的行为符合天道。董仲舒进行天人感应的世界观教育, 其目的主要是为了宣扬其君权神授的思想, 使百姓由于出于对天的敬畏而顺从于君主的统治, 麻痹人民的思想。 (二) 神之神之物,莫贵于人 董仲舒一方面认为天是至高无上的权威, 所以人应当循天之道, 做到“奉天而法古”;另一方面他又强调人的价值与地位, 主张对人们进行人贵于物的人生观教育。 董仲舒认为, 虽然“人受命于天”, 但是“天地之性人为贵”, 指出了人自身具有贵于物的价值。董仲舒说:“莫精于气, 莫富于地, 莫神于天。天地之精所以生物者, 莫贵于人”。又说:“人之超然万物之上, 而最为天下贵也。人, 下长万物, 上参天地”。 因此董仲舒主张对人们进行人贵于物的人生观教育, 使人们认识到自身的价值, 充分发挥人的主观能动作用, 在遵循客观规律的基础上, 通过自身不懈的努力, 进而取得良好的结果。 (三) 义与义—义利两有、义重于利的价值观教育 董仲舒的价值观可以归纳为:义利两有, 义重于利。 董仲舒说:“天之生人也, 使人生义与利。利以养其体, 义以养其心, 心不得义不能乐, 体不得利不能安”。他认为义和利都是人所必须的, 它们各有不同的用处。同时他认为义又是重于利的, “义者, 心之养也, 利者, 体之养也, 体莫贵于心, 故养莫重于义, 义之养生人大于利”。意思是说利虽然能够滋养人们的身体, 但是心的修养更为重要。心的修养需要用义来支撑, 所以义利相较而言, 应当尚义而轻利。 董仲舒认为人们应当重义轻利, 就是要在生活中确立“正其义不谋其利, 明其道不计其功”的价值取向。董仲舒的价值观教育, 就是通过教化的过程, 使百姓明是非、辨善恶, 培养人们的道德情操, 以仁义之道充实人们的精神境界, 树立正确的义利观。 (四) 董仲舒关于智的观点 董仲舒主张进行必仁且智的人才观教育。他通过论述仁而不智和智而不仁的片面性, 进而提出在强调德育的同时, 必须以智育相辅, 培养德才兼备的人才。 董仲舒所讲的“仁”, 是以儒家的“爱人”思想为基础, 加以引申, 而有“无伤恶”、“无隐忌”、“无嫉妒”、“无感愁”等思想, 做到“平易和理而无争”。董仲舒对“智”的定义为:“何谓之智?先言而后当。凡人欲舍行为, 皆以其智, 先规而后为之”。由此可见, 董仲舒所谓智, 也就是规划、谋划, 同时他把语言表达能力也作为智的重要内容。 在《必仁且智》一篇中, 董仲舒说:“仁而不智, 则爱而不别也;智而不仁, 则知而不为也。故仁者所以爱人类也, 智者所以除其害也。”他认为是有仁心而没有智慧, 就会爱无差等, 结果是包容奸佞之人作恶;有智慧没有仁爱之心, 就有可能成为国家的害虫。董仲舒的必仁且智的人才观教育, 纠正了以往只把德作为衡量人才标准的偏失, 也指出了唯才是举的不足。他认为仁德与才智, 都是非常重要的, 二者都是人才必备的素质。 因此, 董仲舒在进行思想政治教育时主张以必仁且智作为教育人才的标准。他认为既要重视道德的培养, 也要重视才智的培养, 这两者都是成为人才所不可或缺的条件, 要通过思想政治教育培养社会发展所需要的德才兼备的人才。 (五) 董仲舒关于“国家大一统”的思想 董仲舒在“天人三策”中说:“《春秋