道教的生命观.docx

道教的生命观 自然环境是人类生存的基础。道教贵人重生, 追求得道成仙、长生久视的宗教理想, 向往“与道合一”的生命境界。为了长生成仙, 道教在寻求生命终极意义的过程中, 不仅主张积德行善, 而且还主张对人体进行一定的炼养。无论道教外丹炼金丹大药, 还是道教内丹修炼, 都充分注意到了生命的存续与自然环境有着密切的关系。 一、 对古代仙道的继承和发展 古人认为, 山是可以通天神的, 道教继承了这一传统。五斗米道在给人治病时, 就要把写有病人名字及其所犯罪过的“三官手书”中的一份, 置于山中, 以此献给天神。既然山中有神, 那末, 修道者欲进山, 自然首先要与山神相通, 以求得神灵保护。为此, 《抱朴子内篇》谈到了山神和入山之术问题。葛洪说:“为道合药, 及避乱隐居者, 莫不入山。然不知入山法者, 多遇祸害。……山无大小, 皆有神灵, 山大则神大, 山小即神小也。入山而无术, 必有患害……”(P.299)葛洪还为入山修道者提供了多种“入山符”, 这些“入山符”成为通神媒介, 用之可以避免受到各种伤害。 道教的山崇拜, 还同古代神仙思想中对“神山”的向往有着密切联系。道教继承和发展了古代神仙思想中山中有仙的信仰。古人相信, 神山不仅有可使人不死的法力, 而且山上有神药, 得之可长生不死。有关神山、仙山的传说自古不绝。《尚书》、《礼记》、《山海经》、《列子》、《史记》都有相关记载, 这对道教入山修仙思想的形成有着重要的影响。名山胜境被认为是有道之人得仙的地方。如《抱朴子内篇·金丹》云:“以金液和黄土, 内六一泥瓯中, 猛火炊之, 尽成黄金, 中用也, 复以火炊之, 皆化为丹, 服之如小豆, 可以入名山大川为地仙。”(P.83)道教许多神仙, 便是住在神山之中, 而这些神山亦多为得道之所。葛洪不仅认为人可学而成仙, 而且在《金丹》篇中, 他将我国一些风景秀丽的名山和海中的大岛屿列为神仙居住的地方, 如华山、泰山、霍山、恒山、嵩山、少室山、终南山、地肺山、青城山、罗浮山、王屋山、大小天台山等;而且认为“海中大岛屿, 亦可合药”。反映了道教修道成仙与自然环境之间的关联。 二、 道教在丹道锻炼中的“膜”与“神” 修道成仙思想是道教思想的核心, 道教的教理教义和各种修炼方术都是围绕着这个中心而展开的。道教关注现实生命的永恒, 认为人体经过一定的修炼, 可以长生成仙, 为此在道教长期发展过程中形成了众多独具特色的炼养术, 通过“炼形化体”的炼养实践, 使精神和肉体返本归真。道教外丹和内丹主要源于东汉魏伯阳所作的《周易参同契》。所谓外丹, 即用铅汞及其他药物配制, 放在炉火中烧炼而成的化合物。葛洪采用简单的类比法, 认为人服了这种金丹, 可以使身体不朽。自葛洪力倡以服食金丹而求肉体飞仙之后, 从公元4世纪下半叶至7世纪前后的二百余年间, 道教中烧炼外丹, 追求肉体飞仙者一直代有传人, 未曾间断。隋唐时期, 这种思想曾发展到极盛。由于神丹金液服食常生意外, 历史上服之而死者不少, 这也是唐末以后, 内丹兴盛的原因之一。唐末五代, 道教神仙思想中的心性论和内丹学说兴起、发展, 并在宋代成为道教修仙理论与实践的主流。所谓“内丹”, 系与矿物所炼“外丹”相对而得名的一种在人体内炼制而成的神秘之物, 乃以人体三“丹田”为鼎炉, 以意念为火候, 以精、气、神为药物, 进行内炼后所得。由于派别的不同, 故道教内部关于“内丹”的认识及其具体修炼方法也不尽相同。但是, 无论其具体说法如何, “内丹”都被视为是一种神秘的生命物质, 是承担成仙一事的主体, 或称之为能够出离肉体躯壳的“阳神”, 或称之为与肉身有别的“真灵”、“真身”或“身外身”等(P.45)。道门中人相信内丹炼成, 可以离人体而出。人体可以分身, 可以成仙。 为了实现对生命的超越, 在道教独特的丹道修炼中, 无论是早期道教为求得肉体生命的长生久视而炼金丹大药, 还是唐末五代逐渐兴盛的内丹炼养, 都渗透了“道法自然”的思想。所谓“自然”即自然而然, 意为事物“自己如此的”、“非人为的”, 道是自己如此的原则, 道的法则就是维护世界生长变化过程的自然本性, 维护宇宙整体的和谐与平衡, 而从不用人为的强制方式破坏这个过程的本来面貌。这一思想也集中体现在道教的丹道修炼和养生实践中。道教丹鼎派的重要著作《周易参同契》说:施化之精, 天地自然, “犹火动而炎上, 水流而润下”(P.88)。“自然之所为兮, 非有邪伪道”(P.93)。魏晋时期的《黄庭经》为道教重要的医学养生著作, 其中的《修真十书黄庭外景玉经注》说:“六府修治洁如素, 虚无自然道之故。物有自然事不烦, 垂拱无为身体安。”(P.872)唐末道士崔希范阐述内丹原理和功法时的《崔公入药镜注解》也说:“产在坤, 种在乾, 但至诚, 法自然。”并认为内丹修炼就