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浅谈中国传统文化的适应 在过去30年的旅游发展中，人们越来越意识到文化资源的开发和保护的重要性和必要性。伴随着物质生活水平的提高, 人们对精神生活提出了更高的要求, 旅行者对旅游的需求也从风光旅游提升到文化旅游这样一个更高的层面上, 旅游活动的文化属性越来越从其经济外壳中凸显出来, 成为学者们关注的焦点。 一、 战略空间 闽东北亲水游的线路从周宁鲤鱼溪———屏南白水洋———福安畲族风情———太姥山嵛山岛到宁德三都澳“海上渔城”, 突出“亲水”特色, 涵盖“山、海、川、岛、湖、林、洞”等自然风光, 又融入地方特色文化。 文化生态学认为, 文化特性是由其资源和周围环境以及这些环境的变化所决定的。每种文化都适应于特定的自然和社会条件。山脉、河流、海洋等自然条件的影响, 不同民族的居住地、环境、先前的社会观念、现实生活中流行的新观念, 以及社会、社区的特殊发展趋势, 等等, 都给文化的产生和发展提供了特殊的、独一无二的场合和情境。地理条件是文化形成的自然条件之一, 闽东“滨海山区格子状水系”的地理特质, 造就了闽东文化资源的“亲水性向”, 沿海一带的亲水性毋庸置疑, 而闽东北山区一带的文化资源也具有很强的亲水性。如, 水系众多, 跨水建筑———桥梁便应用而生, 以闽东北山区木拱廊桥的营造技艺最具特色 (2009年10月列入联合国教科文组织《急需保护的非物质文化遗产名录》) , 并由此衍生出一系列与桥有关的民俗与习惯。又如, 闽东畲族在闽东独特的地理环境和族群生态中, 有选择地吸取汉族文化, 有限度地利用滨海文化, 形成独特的“滨海畲族”。这些廊桥文化、畲族文化等亲水文化资源与亲水的自然风光相结合, 赋予了闽东北亲水游丰富的人文内涵。 当代旅游价值观念有了新的尺度, 旅游主体的文化自觉, 使得追求文化消费、获得智慧启迪成为旅游行为的主要目的。未来, 随着这种文化自觉, 旅游主体对异文化的渴望将引导着旅游业向“深度旅游”发展, 改变“游客知其然不知其所以然”的状况, 因此, 亲水文化资源的发掘与利用, 是提升闽东北亲水游文化内涵的一个关键。 二、 融“火山川岛”:拓展旅游市场 自2006年“闽东北亲水游”入选央视举办“中国完美假期十佳旅游线路”, 这一融“山海川岛”为一体的旅游线路打响了闽东旅游文化品牌, 拓展了闽东旅游市场, 旅游客源市场从原有的闽浙市场拓展到长三角、珠三角和环渤海地区。但与其它地方一样, 也受到整合度不够、同质化严重等问题的困扰, 尚未形成文化品牌效应。 1. 结合旅游主体文化 闽东旅游资源最大的优势在于融“山海川岛”为一体的多样化生态, 但这些资源又分布在屏南、福鼎、蕉城等县 (市、区) , 历来都没有统一规划和整体开发, 优势体现不出来。而闽东的畲族文化、宗教文化、民俗文化也分布在不同的区域, 没有通过旅游线路有机地串联起来, 显得零散, 缺乏地方性特色。 对于游客而言, 驱车数小时, 游览数小时, 即结束旅行返回, 也是很不经济的, 投入与产出不相称。因此, 在旅游活动中, 游客们经常抱怨坐车的时间比玩的时间还多, “花钱买罪受”。这种走马观花式的旅游随着旅游主体的文化自觉将逐渐为“深度旅游”取代, 游客在欣赏过大自然美景后, 还能为旅游地文化、历史、艺术、生活方式等人文景观而驻足。如湖南的凤凰古城, 以其独特的建筑景观———吊脚楼闻名于世, 古城不大, 两小时便可走完全程, 但只有留宿于古城的游客才有时间悠闲地游荡于古城小街, 吊脚楼上品着苗家菜肴, 看沱江两岸人来人往, 真正体验到吊脚楼所蕴含的超越其外在形式的文化内涵。而快餐式的一日游就无法让游客获得这种旅行体验。闽东旅游业从单体资源上分析, 各旅游景区容量小, 几个小时便一览无余, 与中国名山大川相比知名度较低, 缺乏竞争实力, 而畲族文化、宗教文化、民俗文化零星分布, 缺乏整体代表性。旅行社推出的路线多为单线游玩, 加之周末团居多, 受时间限制, 游客通常选择太姥山、白水洋、三都澳等路线之一, 而非地毯式地玩遍闽东, 在如此仓促的旅行中, 人文景观就容易被忽略。走马观花式旅游的短期效应明显, 但就旅游业的可持续发展而言, 文化旅游是核心。自然景观与人文景观整合度低, 直接影响着游客在旅游地的逗留时间, 进而影响到游客的旅游质量, 深刻体验旅游地文化的游客会更加有利于旅游地的文化宣传与文化品牌的树立。因此, 闽东旅游业的进一步发展亟待旅游资源整合度的提升。 2. 地方特色缺失 旅游景观的文化符号价值对游客起到了至关重要的引导作用。文化自觉使游客除了对自然景观有高的期待外, 对于人文景观的“特色”性提出了更高的要求, 因为这是人们出门旅游体验差异的先决条件。文化旅游往往成为游客量增大、旅游业增长速度加快的主要原因。而闽东旅游文化资源整合度不高, 文化亮点不