汉代玉玉艺术风格的形成.docxVIP

汉代玉玉艺术风格的形成 1.墓玉的起源和类型。 以玉随葬的习俗,在中国有着悠久的历史。考古资料证明,早在旧石器时代,中国原始人群的丧葬观念已经形成,在原始社会后期,就出现了“玉敛葬”257的现象。春秋战国时期,儒家提倡“君子贵玉”“君子无故,玉不去身”。汉代继承并发展了先秦儒家“贵玉”的思想,皇室贵族不仅生前玉不离身,死后也以大量的玉器随葬。古人认为玉石具有使尸骨不致朽腐的特殊功能,因此葬玉在出土的汉代玉器中占有很大的比例。在此所说的葬玉,主要是指殓尸用的玉器,而不是泛指一切埋在墓中的玉器,主要有玉琀、玉握、玉塞和玉衣等。汉代葬玉的新造型有:蝉型琀、月型和猪型玉握、玉九窍塞和玉衣,下面就这四类葬玉逐一介绍。 玉琀是放在死者口中的玉器,汉代多作蝉形。蝉的造型在中国玉器中出现很早,史前时期的遗址中就有玉蝉出土。汉代为什么流行以玉蝉作为口琀的习俗呢?这是因为蝉具有脱壳再生的能力,被时人视作更生、复活的象征,让死者含在口中有企盼其能转世再生之意。《道德真经集注·卷五》有记载:“有道之士,气死也脱胎神化,如蝉蜕焉,身虽死其真身不亡。”可见汉人以玉蝉为葬,是他们关注生命的复现、希望灵魂之永生的精神寄托。 玉握是死者握在手中的玉制品。先秦时期的握玉无统一的器型,有的握玉玦,有的握玉刀,西汉的握玉多作璜形,多用玉璧改制而成,到东汉则变为玉猪,这一习俗直至魏晋南北朝时期都很盛行。两种玉握各有寓意,前者形若新月,月主阴,古代时以人体腰部以下处为阴。《春秋繁露》记载:“天地之象,以腰为带。带而上者尽为阳;带而下者尽为阴。”月形玉正处在腰胯一下,与月所代表的阴相合。玉猪象征着死者生前的富有或者希望其可以给家族带来财富,保佑家族多子多福,发达兴旺。《齐民要术》引《杂五行书》记载:“悬腊月猪羊耳,著堂梁上,大富。” 玉九窍塞是用于填塞或盖住九窍的玉器。所谓九窍,指双眼、双耳、双鼻孔、口、肛门、阴茎或阴户。葛洪《抱朴子》记载:“金玉在九窍,则死者为之不朽。”汉代的玉九窍塞,包括眼盖、耳填、鼻塞各两件,口塞、肛门塞、生殖器罩或阴户盖各一件,完备的玉九窍塞往往出在使用玉衣作为殓服的墓中。中山王刘胜的玉九窍塞,眼盖作圆角长方形;耳琪略作八角锥台形;鼻塞为圆锥体形;口塞的主体略呈新月形,外侧有覆斗形凸起,内侧有三角形凸起;肛门塞作锥台形;生殖器罩盒为圆筒形,是用玉琮改制而成,上端加盖封闭。这类玉器的器型较为简单且光素无纹,属汉代高级贵族丧葬习俗的用玉。 玉衣又称“玉柙”或“玉匣”,是为皇帝及诸侯王等上层权贵特制的葬服。完整的玉衣由头罩、上衣、裤筒、手套和鞋5部分组成,每部分都由许多小玉片编成。玉衣体积庞大,结构复杂,经过精心设计和加工,是汉代高超的琢玉工艺技术的代表。下文将对汉代的玉衣做一详细介绍。 二、 汉代的玉衣 (一) 金乍玉衣的结构 玉衣可能是从东周时期死者脸部覆盖的“缀玉面幕”和身上穿用的“缀玉衣服”发展而来的。据《仪礼·士丧礼》记载,古时覆盖死者的脸部用“布巾”“瞑目”,裹首用“掩”。东周墓中死者脸部的玉石片,原来可能是缝缀在“布巾”“瞑目”一类复面织物之上的。在复面织物上缝缀玉石片以象征人脸,可以说已具有玉衣脸盖的雏形。至于玉衣的头罩,则应是从裹首的“掩”演变而来的。从“缀玉面幕”和“缀玉衣服”发展到形制完备的玉衣,有一个逐步完善的发展过程。山东临沂刘疵墓出土的“玉衣”,只有玉面罩、玉帽、左右手套和左右鞋6个部分,没有上衣和裤筒。该墓的时代属西汉前期,墓中所出的仅有头部和手、足的“玉衣”,可能是玉衣发展过程中的过渡形态,是早期玉衣的一种形式。首次发现较为完整的金缕玉衣是1968年在河北满城西汉中山靖王刘胜和其妻窦给的墓中。这一从部分到整体的用玉过程,是古人对其神秘性与不朽性认识不断深化的结果,而玉衣将这一认识推向了顶峰。 汉代玉衣的结构。完整的玉衣由头罩、上衣、裤筒、手套和鞋5部分组成,外观和人体形状一样,头部由脸盖和头罩构成,上衣由前片、后片和左右袖筒组成,裤筒、手套和鞋都是左右分开的。玉衣的各部分都由许多玉片组成,玉片之间用丝加以编缀。根据用丝的不同,玉衣分为金缕玉衣、银缕玉衣、铜缕玉衣、丝缕玉衣。 (二) 玉衣的分级使用 《汉书》中只见“玉衣”“玉柙”,而未见关于金缕、银缕、铜缕之分的记载。据《续汉书·礼仪志》记载,皇帝使用金缕玉衣,诸侯王、列侯始封、贵人、公主使用银缕玉衣,大贵人、长公主使用铜缕玉衣。这种分级使用玉衣的制度在西汉时期似尚未确立。由考古资料可知,西汉时期用于缝缀玉衣玉片的主要是金缕,王侯亦可使用金缕玉衣,当然也有银缕玉衣、铜缕玉衣,还有个别使用丝缕的,可见西汉时尚未形成严格的分级使用制度。到了东汉时期,玉衣分级使用的制度便已确立。考古发掘资料也证明,东汉诸侯王和始封列侯使用银缕玉衣,也有使用鎏金铜缕玉衣。有学者认为鎏金铜缕玉衣