从《调理二号》看英国传统神权政治的危机.docxVIP

从《调理二号》看英国传统神权政治的危机 一、 传统精神政治的双重危机 (一) 第三,基于神权政治的特殊构造,他本身也和其所统领的政权 第二，理性的国王是由年轻傲慢的国王和年轻的坏官僚建立的。国王绝对的权威来自上帝, 从而要求所有臣民的绝对服从。1这样的王权之所以能够保持稳定, 表面看来是由于上帝赋予国王绝对的神圣权威, 实际上却是拜上帝交给国王的大批被教化好的顺民所赐。2因此, 在现实政治层面上, 国王的权威并不构成臣民服从的直接缘由, 相反, 臣民的服从反而是国王权威所严重依赖的政治条件。臣民所服从的, 也并非国王作为人的种种政治德性, 而是笼罩在他头上的神圣光环 (pomp) 。在这种政治构架中, 国王的政治作为似乎反而成为第二位的东西, 他只要按照礼仪政治、祖宗成法行事, 他的神圣光环自然可以保证政权的平稳。相反, 臣民对这种光环的怀疑或者不服、不甘, 才是对神权政治最大的挑战。这样一种统治的关键在信仰, 而不在政治本身。对理查来说, 其政权的直接危机并非像表面那样来自他作为君主的失德, 而是来自构成其政权基础的忠诚与服从的政治土壤和人心秩序的松动, 直接表现就是代表这种德性的臣子及其支撑起来的政治秩序的老迈与陈腐。 《理查二世》3的前八场 (1.1-2.4) 充满了年迈、衰退与死亡的气息。全剧出现的第一个词便是“老” (1.1.1) , 是理查对其德高望重、但年事已高的叔父刚特 (Gaunt) 的称呼。构成理查二世政权的两根支柱, 也是理查的两个叔父:老刚特和老约克 (York) , 一个在父子别离与政治危机的双重焦虑中死亡, 另一个则在唇亡齿寒的顾忌与犹豫软弱的性格下保持政治中立, 乃至变节。4约克变节标志着以忠君为为臣之道的终结, 忠臣无后, 乃约克之“中立者”5的真正深意, 从而注定了理查的神权政治坍塌的潜在命运。但另一方面, 年轻的理查并未意识到这些遭其厌弃与嘲讽的老家伙是自己政权的保护 (“老”与“旧”同时也代表着经验、传统和秩序) , 反而由于自己年轻稚嫩的浮华把忠心的老臣送进坟墓和推到敌人那边, 从而葬送掉自己的王冠。理查的“新”与“年轻”既不代表传承与延续的力量, 又不代表与传统决裂的新力量,6而是注定短命与“无后”7的过渡性王权。 (二) 为臣之道:为臣之道 理查神权政治的危机除了表现在逐渐衰老的旧政治秩序之外, 另一面就是新的年轻政治品格的勃兴, 即布林勃洛克 (Bolingbroke) 所代表的骄傲与野心, 不甘心受命运的摆布。如何应对缺乏谦恭和服从的新臣民是理查需要面对的第一个真正挑战, 刚特与布林勃洛克父子恰好代表了两代不同的臣民对神授之君权的不同态度, 从而也代表了行使君权的两种不同政治土壤。 父亲刚特的忠心与服从是建立在“隐忍” (patience) 之上的, 但是他忍的不是理查的不义, 一如他服从的也不是理查的恣意妄为, 而是国王背后的那个神圣光环——上帝的意志。正如他在说服可能因理查不义而死的格洛斯特 (Glouceter) 的遗孀时所说的那样, 即使国王再不义, 是否要对其进行惩戒的权力也要交由上帝本人, 待时机成熟他自然会降下惩罚, 任何凡人皆不该也无权如此行事, 因为国王乃上帝在人间之代理 (1.2.4-8, 1.2.37-41) 。这就意味着, 即使知道国王的不义, 也要对其忍耐与服从。与“隐忍”相反的骄傲、挑战、勇敢与野心则代表布林勃洛克一代人的为臣之道。8 对令其父隐忍的格洛斯特事件, 布林勃洛克在全剧开场就称之为“该隐之罪”, 并声称要“替天行道”,9貌似维护正义, 实则是僭越神权, 挑战君主权威。当理查碍于刚特面子减免了他四年流放期的时候, 他也没有心存感激, 反而对君主随心所欲掌控他人命运的无限权力悠悠神往, 心生妒忌。10整部《理查二世》的开头都笼罩在“该隐之罪”的阴云之下, 表面看来似乎是指理查弑兄引起了一连串的政治危机, 但如果深究该隐犯罪的最初动机, 却是出于妒忌, 妒忌其弟获得神的青睐。11布林勃洛克对于其兄理查获神睐而产生的妒忌, 才是“该隐之罪”的深刻意涵与理查政治危机的“原罪”所在。 对此理查也并非毫无察觉, 他对布林勃洛克表现出的咄咄逼人、含沙射影12的架势也颇为不满, 一直暗地警示于他。13就连第一幕第三场中那中止决斗的“反高潮”的决定, 也可以在理查随心所欲运用王权的举止背后, 看到他似乎想通过昭示君主的绝对权威来“喝退”布林勃洛克野心的意图。显然他失算了, 这样反而更加激起对方的好胜与争斗之心。而且, 随心所欲行使无限的权力有时也会让臣子无所适从, 从而一点点挑战与消磨他们的耐心与忠心。如果说布林勃洛克的谋反代表不肯隐忍的极致, 那么, 就连刚特和约克这样的谦恭老臣也终有对暴君之无常与暴戾忍无可忍的爆发。刚特死前对理查的直谏,14约克对理查在