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中国和西方的鬼文化 “鬼”在世界上不存在，但鬼文化在人类社会中得到了客观存在，这对人类文化的进步和发展起到了不可忽视的作用。当今世界上几乎每个国家都有特殊的“鬼”与鬼文化, 如中国的牛头马面, 日本的幽灵, 西方的吸血鬼等等。内容丰富和历史悠久的鬼文化反映在语言上就是在汉语和英语中产生了大量的以“鬼”为核心的词语、谚语和习语等。木文将从跟“鬼”有关的英汉语言中去探讨其承载的深厚的文化内涵。 1. 中西鬼的形象特征 鬼不是凭空产生和存在的。鬼文化是在人类无法解决世界和自身问题时出现的, 是人类创造出来的“精神幻体”。中国和西方各个国家虽然处于不同地域, 但是它们的鬼魂观和鬼文化却具有很多相似点, 这些相似性在一定意义上讲就是人类发展阶段共性的一种反映, 是人类一定社会历史阶段的产物。首先, 中西文化对“鬼”的理解基本是一样的, 根据《词源》和《辞海》的解释, 中国的鬼的最基本含义是“人死后的灵魂”。而《牛津高阶英汉双解词典》和《朗文当代高级英语辞典》对鬼的定义是“人死后灵魂的再现”。因此鬼的形象特征基本都是恐怖的, 面目丑恶, 令人害怕的, 也都喜欢在夜里出现。另外, 中西的鬼都带着人的善恶观, 体现着人们对不公正黑暗世道的痛恨和不满, 对美好生活的向往和追求, 所以鬼也有有好鬼和坏鬼, 善鬼和恶鬼之分, 有《杜秀复仇》中鬼亲自杀死恶人的故事, 也有《人鬼情未了》那样人鬼相恋的凄美故事。最后, 鬼对中西文化的影响是多方面的, 文学、绘画、政治、历史、宗教等都与鬼文化结有不解之缘, 都留下了深刻的印记, 如中西的鬼书可谓是汗牛充栋, 不可胜数, 其中代表作就是中国的《聊斋志异》和西方的《神曲》。 2. 从词汇的变化看文化心理 语言与文化之间密不可分的关系已经得到了人们的共识。语言是文化的重要组成部分, 是文化的载体;文化的发展变化又是语言形成和发展的原动力。一个民族的文化心理也必然会在其语言中得到最充分的体现, 而词汇作为语言诸要素中最活跃因素, 它能够最大限度、最直接地反映民族绚丽多姿的文化形态。英语和汉语中大量存在的以“鬼”为核心的词汇, 就是鬼文化发展过程中所留下的历史痕迹, 是研究中西鬼文化的重要资料。 2.1 被死的人的“死”与不死 鬼是什么?历来各家说法不一, 但是中西都普遍认可的一种说法是鬼是人死后的灵魂。鬼魂观念的形成有其认识论的根源。在远古时代, 人们还不知道自己身体的构造, 对梦现象的疑惑也直接导致了鬼魂观念的产生。人们在梦中会见别人或已死去的人, 并和他们打交道, 做各种各样的事, 醒来时却一无所见, 这不但使古人认为灵魂是独立于肉体的一个实体, 而且还从会见已死的人的梦境中得出灵魂不死的结论。此外, 梦中出现各种奇怪的似人非人的形象, 也极易被古人当作鬼怪存在的证据。“灵魂”不死的观念产生后, 便产生了“鬼”的观念, 因为在古人心中, 人死后仍然活着的灵魂就是“鬼”。《礼记·祭法》说:“人死曰鬼。”《说文解字》谓:“鬼, 人所归为鬼。”《正字通》亦说:“人死魂魄为鬼。”恩格斯在《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》一书中指出:“在远古时代, 人们还完全不知道自己身体的构造, 并且受梦中景象的影响, 于是就产生一种观念:他们的思想和感觉不是他们身体的活动, 而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这个时候起, 人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着, 那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡;这样就产生了灵魂不死的观念。”所以, 当人们give up the ghost (放弃了灵魂的时候) , 那就是“死”了。 既然鬼是人死后而变成的东西, 它的形象一般是阴森恐怖的, 令人害怕的, 经常有着怪异的脸, 青面獠牙, 或者眼睛突出, 长长的头发将全部的面孔掩盖住, 总之绝大多数的鬼的形象都是与常人不同的, 因此人们对鬼是害怕的, 同时又是敬畏的。《论语》里孔子就曾说“敬鬼神而远之”;当我们看到某些人长相丑陋或奇形怪状时, 我们就说他“人不像人, 鬼不像鬼”, 而英语中则用“as white as a ghost”来形容人的脸色苍白;当我们碰到一些不可思议的吓人的事时就说“见鬼了”;当我们听到令人毛骨悚然的声音时, 我们就说“鬼哭狼嚎”;当对某些有着不好品行或不好习惯的人表达蔑视和憎恨时, 我们就常加上一个鬼字, 如“烟鬼”、“酒鬼”、“色鬼”、“赌鬼”、“吝啬鬼”、“胆小鬼”、“冒失鬼”、“牛鬼蛇神”, 而英语中的“ghost writer”则是用来指那些经常替有名望的人代笔写作的人, “ghost town”是被废弃的荒凉的乡镇, “ghost image”则是电视屏幕上恼人的双重影像, ghost brand指曾经风光一时, 虽然现在仍有