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两个归家的悲剧孙悟空的悲剧 孙悟空一直被认为是寻求自由的士兵。可他竟然也放弃了放抗, 最终加入了统治集团。那么, 这一转变究竟是怎么完成的呢? 这得从孙悟空花果山称王、大闹天宫说起了。 话说“美猴王领一群猿猴、猕猴、马猴等, 分派了君臣佐使, 朝游花果山, 暮宿水帘洞, 合契同情, 不入飞鸟之丛, 不从走兽之类, 独自为王, 不胜欢乐”, 又跑到西牛贺州拜了师学了艺, 于东海龙宫讨得如意金箍棒, 闹地府, 销了生死簿, 率性而为, 好不自在, 却不知已触动了统治阶级的秩序。玉帝不满, 于是派太白金星前去招安。这时我们看到的悟空的反应是:“猴王听得大喜”。这已经为日后孙悟空的转变埋下了伏笔, 可以说, 从一开始猴王的内心里就有着对权力的隐性欲望。接着, 玉帝给了悟空一个“弼马温”的小官做, 不过瘾的他还是惦记着做“齐天大圣”时无拘无束的日子, 于是又“反下界去”了。此后大圣大闹天宫, 把天庭砸了个稀巴烂。这个阶段的大圣是想进入体制内的, 但统治阶级根本看不上他, 既得利益还轮不到他来分享。或许正因如此, 悟空才想通过继续抗争来引起统治者的注意, 可是天庭却认为他是“下方之物, 乃天地精华所生, 不足为异”。于是, “如来神掌”一出, “五行山下定心猿”, 悟空就被如此轻松地收拾了。看来此时此刻统治集团还不想和这只“无名小猴”“利益均沾”, 所以, 悟空要进入体制内还得继续努力。 接下来, 就进入了悟空转变的第二个阶段:西去取经。其实悟空保唐僧西天取经的动因很简单:被压五指山下, 要脱身只有这一条路可走。所谓“果然脱得如来手, 且待唐朝出圣僧”。对于悟空来说, 这也是一个契机, 统治者未尝不想通过这个来考验一下他, 不论是能力还是忠心。于是, 在唐僧救得他脱身后, 悟空就准备保唐僧西去, 当然刚开始也有反悔和不甘:在打死六个强盗之后, 因不满唐僧的说教, 一个筋斗云就无影无踪了。经过龙王的劝说———“大圣自当裁处, 不可图自在, 误了前程” (这可看作是统治集团给悟空的暗示) ———他才回心转意了。在此后的取经途中, 悟空也的确够卖力, 一路上是“逢山开路遇水搭桥”, 斩妖除魔是除恶务尽、毫不留情。但这里需要特别注意的是, 什么是“妖魔”?“妖魔”是与天庭、灵山对立的, 统治秩序之外的“游神散仙”, 可以说他们就是被统治者。而以玉帝、如来为代表的统治者却容不得他们, 想除掉他们却不好直接出面, 于是就借孙悟空之手杀人, 何其毒也!当然, 那些有后台的“妖怪” (他们大都与神、佛有着一定的依附关系) 都活了下来。于此也可想见进入统治阶级对于被统治者会有相当大的吸引力。个人认为, 妖怪们与神、佛的矛盾就是被统治阶级与统治阶级的矛盾, 悟空则是这个矛盾斗争中统治阶级的一个有力工具。其实, 孙悟空自己就是一个“妖”———一块石头变得“妖”。而悟空在取经途中, 为保护唐僧而打杀的妖怪不正是他的同类吗?实际上, 悟空也是被逼无奈:不斩妖除魔, 就到不了西天;到不了西天, 就证明不了自己的能力与忠心。这样一来自己的辛苦不是白费了吗?因此, 在这个阶段, 为了能够挤进统治集团, 悟空不惜牺牲自己的同类, 背叛了自己的“阶级”。 最后来看悟空转变最为关键的一步:大战六耳猕猴。为什么说这是关键呢?因为六耳猕猴象征着悟空的过去。悟空在如来收服六耳猕猴后, 一棒将它打死, 这一举动标志着以前的那个孙悟空的彻底终结。经此一役, 现在的悟空是一个充分表明了自己忠心和能力的悟空, 是一个统治集团可以信任和依靠的悟空。悟空终于完成了自己的“脱胎换骨”, 得到了统治者的认可。《西游记》第五十八回这样写道:“那猕猴闻得如来说出他的本象, 胆战心惊, 急纵身, 跳起来就走”, “大众一发上前, 把钵盂揭起, 果然见了本象, 是一个六耳猕猴。孙大圣忍不住, 轮起铁棒, 劈头一下打死, 至今绝此一种。如来不忍, 道声:‘善哉!善哉!’”。孙大圣何太心急!如来又是何等虚伪!接着, “如来道:‘你休乱想, 切莫放刁。我教观音送你去, 不怕他 (唐僧) 不收。好生保护他去, 那时功成归极乐, 汝亦坐莲台。’”, 这是对悟空的许诺了, 看过悟空刚才的表现, 统治者已经完全接纳了这个新的悟空。至于此后到达灵山, 取得真经, “修成正果”, 则是进行利益分配了:“孙悟空……归于释教, 且喜汝隐恶扬善, 在途中炼魔降怪有功, 全终全始, 加升大职正果, 汝为斗战胜佛。”———悟空终于如愿以偿了。 通过以上的分析, 我们可以看出, 《西游记》刻画的孙悟空其实是一个悲剧形象。最初追求自由而不得, 于是转而寻求进入体制内部, 最后成功地“洗底”, 成为了统治者。 孙悟空之所以会有这么一个惊天大逆转, 是与作者吴老先生的思想认识有直接关系的。在明清时代, 专制统治已达极致, 渗透到了社会生活