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基于旅游体验的宗教遗产旅游意象塑造 1 宗教遗产旅游对文化内涵及艺术价值的开发 随着我国旅游业收入和人均旅游支出的不断提高，旅游支出将从最初的隐性旅游体验转变为文化礼仪和精神体验的高级体验。挖掘文化内涵为游客塑造高峰旅游体验成为一种必然趋势。文化遗产的核心是其内在的文化,内在的文化要素以各种方式展示出来,形成为人们所认知的图谱,即文化意象。遗产地文化内涵的挖掘深度和展现内容直接影响着游客的旅游体验。文化遗产旅游实质上是穿越时空的体验,体验感知的真实性是游客满意的决定因素。旅游者来到文化遗产旅游地,期望得到一种“体验”,一种通过各种感官体验的深化而得到的高峰体验,一种能触动内心深处的历史文化与民族文化的体验,文化遗产旅游者最主要的旅游需求就是学习和体验遗产中蕴含的丰富的文化内涵。 文化是遗产的灵魂,独特的文化内涵是遗产的生命力所在。宗教遗产旅游作为一种具有深刻文化内涵的专项旅游产品,文化内涵的挖掘和传承是开发的核心,宗教遗产旅游的可持续发展实质上是其文化的可持续发展。宗教文化作为一种特殊的旅游资源,多具有深厚的文化内涵和较高的审美价值,是旅游审美的重要对象。宗教旅游是一种文化性行为,在旅游产品的开发上应注重揭示其深邃的文化内涵,激发旅游者对宗教文化的浓厚兴趣和深层体验。但目前宗教遗产旅游对宗教文化内涵及艺术价值的深度挖掘不够,将旅游资源等同于旅游产品,旅游产品类型单一,结构不尽合理。因此,对不同的宗教文化遗产地的文化进行深入地发掘,凝练内涵,提炼主题,紧紧抓住“文化遗产地精神”,找出其文化异质性,凝练遗产旅游地的文化意象,将其“活化”,“可视化”,成为必然。 中国是一个宗教旅游资源丰富的大国,其中佛教旅游资源居第一位。在世界三大宗教中,佛教对中国百姓的生活有着最广泛的影响,在中国佛教近两千年的发展史上,留下了庞大的佛教文化遗产。中国的世界遗产名录目前共有43处,其中有10处之多宗教文化遗产或其中包含有宗教遗产,而这10多处宗教遗产中,其中7处是佛教文化遗产或以佛教文化遗产为主的世界文化遗产,占到了中国世界遗产总数的16%以上。因此,佛教文化遗产在我国具有很高的旅游开发意义和价值,关于佛教文化遗产的文化内涵挖掘显得更为重要和紧迫。 2 遗产活化论的阐述 文章结合文化意象理论和罗哲文教授的遗产有形论思想和喻学才教授的遗产活化论观点进行阐述,意在强调特定遗产地文化意象的构建过程也是赋予遗产地“有形有神,有声有韵”的过程,是遗产活化的过程,是增强遗产地文化内涵可感知的过程,是外在形象和内在意蕴的有机统一过程。 2.1 遗产旅游地意象 文化遗产旅游是一种深度文化体验。文化意象是注重形神兼备的意象,是遗产旅游的灵魂。文化意象视角的遗产旅游研究是未来发展趋势。意象是指由景观空间在观赏者心中所生成的审美形象,或全部心理活动的过程,其中尤以想象、联想和再创意为重点。意象正是人对客观世界的主观理解,是外在形象和内在意蕴的有机统一。 意象(image)概念是Boulding1956年首先提出的,本身是个心理学概念。Reynolds最早将“意象”应用于旅游研究中。意象是意蕴化的形象,是充盈着丰富精神文化内容的形象。大多数国外学者开始是从心理学角度来定义的,Reynolds(1965),Gunn(1972),Gartner(1993),Baloglu,Mccleary(1999);Gallarza(2002),Frias(2008),Martin和Bosque(2008)研究了旅游目的地意象的形成过程。国内,旅游地意象的研究始于20世纪90年代。主要是从旅游供给者的角度,以定性研究为主,集中在旅游地意象的设计和塑造等方面。熊凯、文涛等最初涉及旅游意象。蒋志杰、吴国清、白光润,李瑞将旅游意象与规划结合。庄志民,白凯探讨了旅游目的地意象概念。刘建峰,肖亮、赵黎明等进行了旅游目的地意象构建;贾跃千,汪芳对旅游意象的实际操作进行研究。但前述诸位研究者都没有能够从文化意象的视角切入去研究旅游深度体验。戴湘毅认为文化意象更为强调文化的作用,是指在文化影响下形成的意象。文化意象概念的引入,是对文化遗产“有形”与“无形”的高度概括。但戴湘毅并没有就文化意象做系统的阐述和深入的研究。 在前述有关意象的基础上,作者认为,旅游文化意象就是基于本土文化特质中最能显示自身特性、且最具视觉冲击力和心理召唤性潜能的元素的一种组合和凝练。旅游文化意象具有形神兼备的特征,是外在的“象”与内在的“意”之结合体。文化意象的塑造要鲜明生动、“好看”,足以吸引人们的眼球,具有视觉的冲击力;意蕴的提炼要求的是意味深长,有丰富内涵而“耐看”。特有的遗产地的文化意象必须是具有特定的主题和独特的文化内涵。 单纯的物化要素并不能完全概括旅游文化意象特征,它是内在的文化要素在各维度上组合而形成的,以各种方