论《搜神记》中的鬼神与“神道”.docVIP

论《搜神记》中的鬼神与“神道”

《搜神记》为东晋干宝所撰。《搜神记》原本已散失，今本系后人缀辑增益而成二十卷。《搜神记》“集古今神祇灵异人物变化”［1］(序)，虚实相混，精彩纷呈，传统将其归到志怪小说类。20世纪以来，不少研究者从民俗学、宗教观、人文精神等方面对《搜神记》进行解读。［2］其实，干宝自谓撰《搜神记》的目的是“发明神道之不诬”［1］(序)，也即阐发并证明“神道”并非虚妄。因而一部《搜神记》，就是用人的道德观对鬼神道德的诠释。

一、《搜神记》中的鬼神

何谓鬼?《说文解字》:人所归为鬼。从人，像鬼头。鬼阴气贼害，从厶。凡鬼之属皆从鬼。［3］(鬼部)古人认为，人死之后化为鬼，而归于幽冥之间。所以鬼又称亡魂、亡灵、幽灵、幽魂。何谓神?《说文解字》:神，天神，引出万物者也。从示、申。［3］(示部)《辞海》:鬼是“宗教及神话中所幻想的主宰物质世界的、超自然的、具有人格和意识的存在”［4］(3623)。在中国传统文化中，鬼与神虽然是不同的生物状态，但都有某种非凡法术神力，所以鬼神常常合称。如鲁迅所言:“天神地祇人鬼，古者虽若有辨，而人鬼亦得为神祇。”［5］(10)同时，古人也认为，鬼神在现实生活中是无法触摸或看到的，因而不宜去证明其实在性，但可以通过真诚祈祷、祭祀等等方式与鬼神沟通。所以孔子说:“祭如在，祭神如神在。”(《论语·八佾》)

(一)《搜神记》中鬼神的特点

鬼神的观念源于原始社会时期。鬼神的观念又与灵魂不灭观念相联系。两汉以来自然科学的发展，促使人们对肉体和灵魂关系有了重新认识。如王充说:“死人不为鬼，无知不能害人。”［6］鬼神是社会政治败坏和人“思念存想”所致。［6］又如西晋杨泉在《物理论》中用“薪尽火灭”这一形象的比喻，否认灵魂不灭观念，认为“人死之后，无遗魂矣”［7］。然而随着魏晋乱世的到来，佛教的神不灭和道教的神仙思想大行其道。虽然干宝没有参与到神灭与神不灭的论争之中，但是“宝以为人死神浮归天，形沈归地，故为宗庙，以宾其神”［8］。宝父有嬖人死而复生，宝因此“有所感起”(《世说新语·排调》注引《孔氏志怪》)［9］，而作《搜神记》。干宝之作《搜神记》虽然不是为“神不灭”作论证，却是为极具中国传统文化特色的“神道”捧场，即所谓“发明神道之不诬”。即是说，《搜神记》讲鬼神的故事只是形式，阐发神道以警示人伦才是目的，因为如果人们“上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲”(《礼记·祭统》)，社会秩序就不会混乱，人际关系就会和谐。所以，《搜神记》中的鬼神，也就与佛、道之鬼神有一定的差异。

其一，鬼神是气化的产物。

干宝的鬼神观，有其传统宇宙观的渊源，这就是宇宙生成论。“中国哲学宇宙成因论的最高理论思维成果是元气论”，“汉代以后，大多数哲学家都认同元气说”［10］(80)。干宝也不例外，认为鬼神灵怪与人一样，都是气化的产物:“然则天地鬼神，与我并生者也;气分则性异，域别则形殊，莫能相兼也。生者主阳，死者主阴，性之所托，各安其生，太阴之中，怪物存焉。”［1］(卷十二)不同的是，干宝赋予气以鲜明的道德特性。他认为:“天有五气，万物化成。木清则仁，火清则礼，金清则义，水清则智，土清则思:五气尽纯，圣德备也。木浊则弱，火浊则淫，金浊则暴，水浊则贪，土浊则顽:五气尽浊，民之下也。中土多圣人，和气所交也。绝域多怪物，异气所产也。苟禀此气，必有此形;苟有此形，必生此性。”［1］(卷十二)即是说，宇宙间有金、木、水、火、土五气，这五气有清有浊，且各具道德属性，其流行不息变化成就了万物。一般来说，中土多圣人，这是因为气和之故。而偏远之地多怪物，也是由于气异的产物。“尔则万物之变，皆有由也”［1］(卷十二)，这个“由”，即是气的变化。世间千奇百怪之物的变化如“千岁羊肝，化为地宰;蟾蜍得苽，卒时为鹑。此皆因气化以相感而成也”［1］(卷十二)。同样，怪异之物也是气化的产物。“妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外，形神气质，表里之用也。”［1］(卷六)

其二，鬼神有大德。

在《搜神记》中，鬼神有许多美好的品德。这一点将在下文详论之。认为鬼神有德，源于古人对鬼神浩大无边、无所不能之功德的想像。如《礼记·中庸》载子曰:“鬼神之为德，其盛矣乎!视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，洋洋乎，如在其上，如在其左右。”这种想像，导致人们对鬼神的敬畏、崇拜，乃至于“使天下之人，齐明盛服，以承祭祀”，从而心生诚、敬之德。

其三，鬼神能施祸福予人类。

干宝认为，万物之生死变化都是鬼神施以神力的结果。鬼神并非虚幻，“神仙岂虚感，应运来相之。纳我荣五族，逆我致祸菑”［1］(卷一)。而且，鬼神的功能又是人所不能及的，“从此观之，万物之生死也，与其变化也，非通神之思，虽求诸已，恶识所自来”［1］(卷十二)。同样，人世间的祸福吉凶也不是无来由的，王祥卧冰，“孝感天神”