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论谶纬对《搜神记》的影响

谶纬是经学的神学化，是中国神秘文化的大融汇，包含着多种多样的方术、神话、灾异、祥瑞及面目各异的鬼神妖怪形象。它对儒家不语怪力乱神的传统是一个极大的冲击，建构了一个超越人的经验与理性的神奇世界。它为小说的发展营造了一个宽松的环境，提升了文人的想象力与叙事能力，给小说提供了丰富素材。《搜神记》作为志怪小说的代表作，其受到谶纬的影响是不容置疑的，然而学界对此问题的论述却相当薄弱。20世纪，仅有李剑国《唐前志怪小说史》等极少著作略微提及此问题。马德禹《谶纬思想源流及其在〈搜神记〉中的体现》（《甘肃联合大学学报》2007年第6期）主要探讨谶纬思想源流，论述小说中记录的朝代更替之事。孙蓉蓉《谶纬与汉魏六朝的志怪小说》（《中国文化研究》2011年夏之卷）论到谶谣、感生、符瑞、灾异等在《搜神记》中均有表现。罗玲玉《〈搜神记〉中的阴阳五行思想》（《牡丹江教育学院学报》2005年第2期）论述《搜神记》体现的谴告论、祥瑞说与五德终始说。袁丁《从〈搜神记〉中的谶纬灾异看干宝的历史意识》（《时代文学》2012年第3期）则论述干宝记述谶纬灾异是将其作为沟通天人的一个桥梁。由于论者选取角度的关系，对此问题的论述不够完整。

《搜神记》作者干宝是一个通谶纬的人，《晋书》本传言其“性好阴阳术数，留思京房、夏侯胜等传……撰集古今神祇灵异人物变化，名为《搜神记》”①房玄龄：《晋书》，北京：中华书局，1974年版，第2150页。。《搜神记》大量汲取了谶纬的营养。或直接取用谶纬的材料，如《舜手握宝》《孔子梦》《赤虹化玉》《疫鬼》《附宝》《女枢》《庆都》等条。或以谶纬来解释其所录之事。卷六《地暴长》条说：“历阳之郡，一夕沦入地中而为水泽，今历湖是也，不知何时。《运斗枢》曰：‘邑之沦，阴吞阳，下相屠焉。’”②干宝撰，汪绍楹校注：《搜神记》，北京：中华书局，1979年版，第69页。上述影响还只是表层的，内在影响则表现在故事情节的叙述、人物形象的塑造及思维模式的运用等诸多方面。

一、神奇的感生

谶纬中的圣人、圣王普遍是感生。何为感生？即感天而生。《论衡·奇怪篇》说：“儒者称圣人之生，不因人气，更禀精于天。”③王充撰，黄晖校释：《论衡校释》，北京：中华书局，1990年版，第156页。许慎《说文解字》“姓”字云：“古之神圣人，母感天而生子，故称天子。”④许慎撰，段玉裁注：《说文解字注》，郑州：中州古籍出版社，2006年版，第612页。虽然汉代有圣人有父无父之争，但承认天子是天之子则无异议，而人间之父只是其名义上的父亲。天子是其母感上帝或神而生、或感日月星辰而生，或感龙而长，或履大人迹而生，或吞异物而生，或遇异梦而生，或与神交接而生。当代学人则将感生视为图腾生育。受谶纬思想之影响，汉魏六朝不少帝王皆被为视为感生，如汉高祖刘邦、高丽王东明、哀夷国王九隆、吴孙权、前秦苻坚、北齐高澄、高洋等。通过这种方式，意在宣扬帝王是真命天子，从而起到神化帝王的作用。

《搜神记》从谶纬抄了不少感生神话，如佚文所录黄帝之出生、颛顼之出生、尧之出生等。其所记录的不少后代帝王亦为感生：

槁离国王侍婢有娠，王欲杀之。婢曰：“有气如鸡子，从天来下，故我有娠。”后生子，捐之猪圈中，猪以喙嘘之；徙至马枥中，马复以气嘘之，故得不死也。王疑以为天子也，乃令其母收畜之，名曰“东明”。①干宝撰，汪绍楹校注：《搜神记》，第169页。

这个故事应该直接取自于前代传说，与《论衡·吉验篇》文字几乎如出一辙，《魏略》记载也大致相同。这里所感之物是从天上来的精气。而东明被抛弃后，神灵处处保佑他，颇有后稷的影子，于此亦可看出周文化对高丽文化的影响。

在谶纬中，“日”常作为帝王的对应之物，《后汉纪·光武皇帝纪》曰：“日者阳精，人君之象也。”②周天游：《后汉纪校注》，天津：天津古籍出版社，1987年版，第81页。所以与“日”有关的现象皆与帝王联系起来，日食被认为皇权式微，大臣跋扈。感日是将生天子的征兆。《史记·外戚世家》便有王夫人梦日入怀而生武帝的记录。孙坚夫人梦月入怀而生孙策，梦日入怀而生孙权：

及权在孕，又梦日入怀。以吿坚曰：“妾昔怀策，梦月入怀；今又梦日，何也？”坚曰：“日月者，阴阳之精，极贵之象。吾子孙其兴乎！”③干宝撰，汪绍楹校注：《搜神记》，第122页。

但随着平民百姓在小说中占据越来越重要的位置，平民中亦有感生者。《搜神记》卷十一载：

汉末零阳郡太守史满有女，悦门下书佐，乃密使侍婢取书佐盥手残水，饮之，遂有妊，已而生子。至能行，太守令抱儿出使求其父，儿匍匐直入书佐怀中。书佐推之，仆地化为水，穷问之，具省前事，遂以女妻书佐。④同上，第142-143页。

饮俗人的洗手水即可怀孕生子，与通常的感生说不同。小儿从未见过其父亲，却一下能认出，被父亲推倒在地，又化成了水，可以说因水而生，死而为水，有佛教轮回说的影