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门第观念对唐传奇婚恋作品的影响

唐代社会政治开明，经济繁荣，思想文化呈多元状态。这一时期，门第观念在社会生活中，有着举足轻重的地位。重视门第的社会风气，对唐传奇作家的创作和审美心理，有着极大的影响。这种重视门第的思想，不仅表现在唐传奇中人物姓氏的设定和作品思想内容的营构上，甚至影响到了作品中人物的最终命运。

门第观念；唐传奇；婚恋；影响

在大唐盛世的背景下，唐代的文学得到了多方面的发展，即以唐传奇而言，其在六朝志怪小说的基础上，已然有了质的飞跃，正如鲁迅在《中国小说史略》中所指出的：“小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说。”唐传奇发轫于初、盛唐时，至中唐而走向兴盛。这一时期成就最为突出的传奇作品，当数婚恋作品。其具有代表性的作品，有《李娃传》、《莺莺传》、《霍小玉传》、《离魂记》、《柳毅传》、《任氏传》、《柳氏传》、《李章武传》等。由于唐传奇的描写对象不离现实生活，因此，其不可避免地打上了唐时盛行一时的门第观念的烙印。这一点，在唐传奇的婚恋作品中，表现得尤为突出。本文即拟从文本出发，研究门第观念对唐传奇婚恋作品的影响。

一、人物姓氏中流露出的门第观念

受魏晋南北朝门第婚姻的影响，唐时的旧士族虽在政治经济上已无特权，但在婚姻中仍有浓厚的门第观念，《旧唐书》称，望族间“犹相矜尚，自为婚姻”；与此同时，受社会观念的影响，时人仍对旧士族趋之若鹜，如太宗宰相房玄龄、魏征、李勣等，皆与旧士族联姻。在这样的背景下，以描写爱情婚姻为主的唐传奇婚恋作品，自然便浸透了浓郁的门第观念。这一点，单从唐传奇婚恋作品中人物的姓氏上，便可窥见一斑。

唐时的望族，据《新唐书·柳冲传》：“山东则为‘郡姓’，王、崔、卢、李、郑为大；关中亦号‘郡姓’，韦、裴、柳、薛、杨、杜首之。”[1](P4355)以此反观《李娃传》、《莺莺传》、《霍小玉传》、《离魂记》、《柳毅传》、《任氏传》、《柳氏传》、《李章武传》等文本，我们不难发现这样一个现象，其主人公均出自当时的高门大姓，如《李娃传》中的妓女李娃、荥阳公、荥阳公公子，《莺莺传》中的崔莺莺、崔氏妇、郑女，《霍小玉传》中的李益、李益后娶的女子卢氏，《离魂记》中张镒的外甥太原王宙，《柳毅传》中后托名为范阳卢氏的龙女，《任氏传》中的主人公郑六、韦崟，《柳氏传》中的李生、柳氏，《李章武传》中的李章武、清河崔信、王氏子妇，等等，莫不如此。唐传奇婚恋作品中的人物，无论是处于社会下层的妓女，或是来自上层社会的公子、小姐，均出自望族，这样一种人物设定方式，在一定程度上，既反映出了当时社会普遍存在的对旧士族的尊崇心理，也流露出传奇作者内心深处对高门大姓的艳羡之情。

我们再来看作品中各位主人公登场时，作者是如何对其予以介绍的。《李娃传》云：“常州刺史荥阳公者，时望甚崇，家徒甚殷。”《莺莺传》云：“崔氏妇，郑女也。崔氏之家，财产甚厚，多奴仆。”《霍小玉传》云：“陇西李生名益，年二十，以进士擢第……生门族清华，少有才思。”《离魂记》云：“镒外甥太原王宙，幼聪悟，美容范。”《柳毅传》云：“有卢氏之女，范阳人也。父名曰浩，尝为清流宰。母曰郑氏。”在这些作品中，一开场，作者首要交代的就是主人公的家族姓氏、郡望来历，以彰显其高贵的身份，将其与寻常之人区分开来，显示出其与众不同，可见作者对作品中男女主人公出身门第的极度重视。尤其是在《柳毅传》中，作者不但点出了女乃范阳卢氏，且又指出其父“尝为清流宰。母曰郑氏”，亦出自大姓，愈显得卢氏之女出身的高贵。由此我们可以想象，在唐代，门第观念是何等深入人们的内心深处，以至于影响到了传奇作者的审美态度和喜好，使其极为偏爱世家大族和高门大姓。

二、从作品思想内容看门第观念的影响

在唐人以婚恋为题材的传奇作品中，我们可以看到，门第观念常常贯穿于作品情节发展的始终，甚至对其思想内容也产生了一定程度的影响。在门第之风盛行的社会中，男女婚嫁大多都是一种利益的交换。世家大族们为了扩充自己的势力，稳固自身的地位，不惜以儿女婚姻作为自己获取权势和利益的手段。对于这样一种社会风习，时人抱有相当复杂的心态，即在认可社会中普遍存在的门阀制度的同时，又对这样一种陋习深表不满。这样一种心态，体现在唐传奇婚恋作品中，便使得其作品在思想内容上呈现出相似的复杂性：一方面，传奇作者深受门第之风的影响，对高门大户抱有偏爱，其作品中的主人公多出自贵族世家和高门大户；另一方面，传奇作者又借此揭露了门阀制度的弊端，对阻扰美好爱情的陈腐的门第观念，予以了一定程度的鞭挞与讽刺。

白行简的《李娃传》描写的是很常见的士子与妓女的爱情故事。作品叙述，天宝中，常州刺史荥阳公公子，赴京举秀才时，恋上了长安名妓李娃，在仅一年多的时间里，将其全部资财耗尽。尔后，李娃与其假母设计，