色界魔境：晚明淫僧故事中文人的空间想象和欲望表达.docVIP

色界魔境：晚明淫僧故事中文人的空间想象和欲望表达

摘要在晚明众多的淫僧故事中，空间描写常常反映了晚明社会的人际关系及文人心态。文人所虚构的地窖、地道等寺院淫乐之所，是文人以色情方式对僧人进行的他者化描写。文人和僧人所居寺院西房和东房，影射了这两个社会群体的对立关系。官员窥视僧人的高楼，暗示了僧人在权力与空间中所处的边缘地位。文人被囚密室的想象，则往往是科举、权力、情欲、空间的链条关系发生作用的结果。晚明淫僧故事在很大程度上可被视作文人在科举压力下所产生的妄想。其在晚明的流行，与权力、地位的缺失给文人带来的焦虑密切相关。

关键词淫僧故事他者空间科举欲望

淫僧故事在晚明的大量出现，是明代文学引人注目的现象。在白话小说、文言小说及文人笔记中，淫僧故事有时作为短篇作品的主体，有时充当附着于长篇作品的片段。以晚明公案小说为例。晚明短篇公案小说集和拟话本公案小说中淫僧故事的数量分别达到50则和9则。值得注意的是，文人是晚明淫僧故事中的关键角色，既具备制裁淫僧恶行的能力，有时也会成为僧人的迫害对象。同时，作为淫僧故事的作者，文人必然将自身关于僧人的观念带入文学创作之中。晚明文人为何会对僧人这一社会边缘群体产生如此巨大的写作兴趣？理应禁欲的僧人为何会被文人建构为纵欲的形象呢？从以上问题出发，本文以空间为视角对晚明淫僧故事进行新的考察。

随着列斐伏尔(HenriLefebvre)、福柯(MichelFoucault)等人对空间理论的开拓，空间不再被看作静止的容器，而是社会关系的产物，反映了社会的意识形态因素。麦克·克朗(MikeCrang)在分析文学作品中的地理景观时指出，“文学作品的‘主观性’不是一种缺陷，事实上正是它的‘主观性’言及了地点与空间的社会意义”①。正因为作者的主观意识影响文学空间的建构，从文化意识形态的角度分析小说中的文学空间，也就显得非常必要。作为晚明淫僧故事发生的重要场所，寺院空间既构成了情节的发展动力，也往往反映了晚明文人的心态。因此，本文以晚明淫僧故事的空间描写为对象，以文人与僧人的关系为切入点，试图解决如下问题：晚明文人笔下的淫僧故事是如何建构寺院空间的？寺院空间的建构反映了何种文人心态？这种文人心态来源于晚明怎样的社会现实及时代情绪？

一、主体与他者：空间想象的心理结构

本文所讨论的寺院空间主要分为四类：用于奸淫妇女的地窖及地道、文人与僧人所居寺院西房与东房、官员窥视僧人的高楼和僧人囚禁文人的密室。这四类空间，经过作者不同程度的想象和加工，从不同层面上反映了作者的心态。其中，将地窖、地道设定为僧人纵欲空间的想象，在淫僧故事中最为常见。

南宋洪迈所撰《夷坚志补》卷第九《奉先寺》已经出现了关于地窖和地道的描写。《奉先寺》讲的是人们发现偷食祭品的非人非鬼之物，原来是一位被僧人囚禁在地窖中的妇女。她在僧人去世、地道堵塞之后，继续过着穴居的生活。《僧尼孽海·奉先寺僧》抄录了该故事。《夷坚志》所录故事多为当时的奇闻异事，其真实性已不可考。《奉先寺》一文也是以奇异取胜，未必是对现实生活的可靠记录。《奉先寺》这样描绘妇女所居的地窖：“锄穴三四尺，则渐广如窟室，傍穿地道，有裸而据案者，肌理粗恶，若异物然。”②这里的“异物”，就是被僧人诱至地窖中的妇女。“此篇的讲述重点并不在僧人之淫行，而在于妇人‘变鬼’的诡异与真相揭晓的过程”③。由于《奉先寺》一文缺乏描述僧人淫行的兴趣，因此该文关于地窖及地道的刻画，仅停留在对其破败状态的描写，并不具备色情意味。

关于寺院地窖、地道的叙述，在晚明淫僧故事中得到了充分发展。地窖和地道不仅是淫僧故事中常见的空间形式，而且相关细节描写越来越丰富，更易于激发人们的色情想象。大致的故事模式是寺院地窖里藏着大批供僧人取乐的女性，或是僧人通过地道前去奸淫女性。以地窖为例。《耳谈·临安寺僧》讲的是文人发现僧人私藏妇女的地窖。《僧尼孽海·临安寺僧》“吴中一士”的故事亦抄录了该作。《海公案·击僧除奸》及《拍案惊奇·夺风情村妇捐躯假天语幕僚断狱》的入话则是在该作基础上所进行的改编。《耳谈·临安寺僧》中的地窖描写较为简单：“板即地屏，内一片而巧合缝，可开可合，所谓地窖子也。”④《夺风情村妇捐躯》进一步发展了该描写，写道：“里头是个地窖，别开窗牖，有暗弄地道，到灶下通饮食，就是神仙也不知道的。”⑤作为艺术水平相对较高的白话小说，《夺风情村妇捐躯》补充了地道和窗户的想象，既考虑到地窖的饮食问题，也保证了地窖原来的隐蔽性。

地道也是晚明淫僧故事所经常涉及的空间。在《廉明公案·汪县令烧毁淫寺》中，宝莲寺内设子孙堂，供求子妇女夜宿。从表面上看，“每房只宿一人，其房皆洁净严密。先着你去详照看顾，并无缝隙。然后夜令妇女房中宿，房门外令他夫男自己看守。”⑥但在无隙可乘的表面空间之下，却是僧人大费周章的营造：“或从地下开暗道，从床下而来