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2025年《乡土中国》社会学视角分析试卷

考试时间：______分钟总分：______分姓名：______

一、

简述费孝通先生所说的“差序格局”的含义及其与西方团体格局的主要区别。

二、

《乡土中国》中提到“文字下乡”困难，请解释其原因，并分析这在乡土社会结构中产生了哪些影响。

三、

费孝通先生将乡土社会秩序的维系概括为“礼治秩序”，请阐述“礼治秩序”的内涵，并说明它与“法治秩序”有何不同。

四、

结合《乡土中国》的相关内容，分析传统乡土社会中的“长老统治”是如何体现的，及其在维持社会秩序中的作用。

五、

论述《乡土中国》中对乡土社会“土气”特征的描述。这种特征如何影响了乡土社会的内部互动以及与外部世界的联系？

六、

《乡土中国》成书于20世纪40年代，其描绘的许多特征在今日中国仍有体现，但也面临着巨大的变迁。请选择你认为最显著的一个方面（例如人口流动、数字技术、经济发展模式等），结合《乡土中国》的理论，分析当代中国乡土社会在这一方面的具体表现、变迁及其带来的社会问题或机遇。

七、

有人认为《乡土中国》过于强调乡土社会的稳定和封闭，忽视了其中的内部矛盾和变动。请结合你对书中内容的理解，谈谈你对这一观点的看法，并可以引用其他社会学理论或现实观察来支持你的观点。

试卷答案

一、

“差序格局”是费孝通先生提出的概念，指以个体为中心，像水波纹一样，由近及远推及开去，形成的社会关系网络。其特点是以血缘和地缘为纽带，关系强度随亲疏远近来变化。与西方团体格局不同，西方社会基于契约和规则，形成的是团体内部的平等关系，成员间的关系相对对等和标准化；而差序格局中的社会关系是差等的、不平等的，围绕个体形成多个同心圆，且各圈层之间的关系并非完全对称。

解析思路：本题考查核心概念“差序格局”。解析需首先清晰定义差序格局的内涵，强调其“以自我为中心”、“社会关系网络”、“差等性”等特点。其次，必须指出其与西方团体格局的根本区别，即西方基于契约、规则形成对等关系，而中国是基于血缘、地缘形成差等关系。回答不全面或混淆概念会失分。

二、

“文字下乡”困难的原因主要有三：第一，乡土社会是“熟人社会”，信息传递主要依靠口语、非正式规范和情感，无需依赖文字；第二，乡土社会的知识经验是“生活化的”、“经验性的”，不需要通过文字进行系统记录和传播；第三，文字本身具有抽象性和复杂性，对于习惯于具体、形象思维的乡土居民而言，学习使用成本高，且在实际生活中应用场景有限。

乡土社会结构受此影响，形成了以口头传承、经验学习为主的文化模式，社会规范具有强大的内化基础和约束力，同时也限制了社会内部的规模化、标准化发展以及与外部世界的深度连接。

解析思路：本题考查“文字下乡”及其影响。解析需先解释“文字下乡”困难的原因，结合乡土社会的“熟人社会”特性、经验主义知识体系以及文字本身的抽象性进行阐述。其次，分析这些原因如何塑造了乡土社会的文化模式（口头传承、经验学习）、社会规范（内化基础强）以及社会结构特征（内部稳定、外部连接受限）。只谈原因或只谈影响任何一方都会导致答案不完整。

三、

“礼治秩序”的内涵是指乡土社会依靠长期形成的风俗、习惯、道德规范和传统来维持社会秩序，其运行基础是人们内心的认同和自觉遵守，而非外在的强制力。它强调“富于情谊”，注重关系和谐，社会成员通过“教化”而非“强制”来约束自身行为。

与“法治秩序”相比，“礼治秩序”以人为本，强调道德教化；法治秩序以法为尺，强调普遍规则和外在强制。礼治秩序适用于相对稳定、封闭、人际关系紧密的社会，而法治秩序更适用于变动快速、开放、陌生人众多的现代社会。二者在秩序维持方式、价值基础和社会适应性上存在本质差异。

解析思路：本题考查“礼治秩序”及其与“法治秩序”的区别。解析需先定义“礼治秩序”，突出其特征（风俗习惯、道德规范、内心认同、情谊和谐、教化）。然后，明确“法治秩序”的特征（法律规则、外在强制、普遍适用、程序正义）。最后，系统比较二者在运行方式、价值基础、社会适应性等方面的差异。概念混淆或比较不全面会导致失分。

四、

传统乡土社会中的“长老统治”主要体现在以下方面：首先，长老因其年龄和经验的积累，被视为智慧和权威的象征，在家庭和社区事务中拥有话语权和决策权；其次，长老掌握着重要的文化传承资源，如族谱、历史、习俗等，控制着知识传播的渠道；再次，在解决纠纷、维护秩序时，长老常被当作最后的仲裁者，其裁决具有很高的权威性。

长老统治在维持社会秩序中扮演了关键角色：它通过经验性的智慧化解矛盾，通过文化传承强化认同，通过权威约束规范行为，有助于保持乡土社会的稳定性和连续性，确保传统价值观和规范的代际传递。

解析思路：本题考查“长老统治”的表现及其作用。解析需先阐述长老统治的具体表现，从年龄权威、知识掌握、纠纷仲裁等方