2026年高考语文备考之名著阅读《乡土中国》：差序格局（含相关练习及答案）.docxVIP

四、差序格局

“差”、“序”，前者象征着以自己为中心自亲而疏的关系网络；后者则是这种亲疏关系的确立所隐含的等级意味及其秩序体现。

这篇的讨论对象，不限于乡土社会，而是中国的文化传统。西洋社会的格局，有如捆柴，是团体格局。中国的格局，有如石头丢进水面泛起的涟漪，每个人都是他社会影响所推出的圈子的中心，是一个差序格局，伦的格局。每个人的网络，都有个己作中心，各个网络的中心都不相同，网络的范围，依中心势力的大小而定，富有伸缩性。团体格局之下，一是平等观念，团内分子是平等的，个人不能侵犯大家的权利；二是宪法观念，团体只能在个人愿意交出的一份权利上控制个人，团体不能抹煞个人。差序格局之下，只有以己作为中心的主义，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。所以，费孝通说，中国传统社会里，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。这跟修身齐家治国平天下，在条理上是相同的，不同的只是内向和外向的路线，正面和反面的说法而已。注意，在这一点，西洋的国家也是如此，为了本国的利益，可以牺牲他国的利益。这是西洋团体格局下的群己界限的一个例外。

所谓差序格局就是一种网络型的人际关系形态，反映的是一种以自我为中心的关系网络。但在这一章里面令人疑惑的是：如果说差序格局的起点是人的私心，那么在全世界范围内都应该形成这种人际关系格局，即便是外国人也肯定会有为了小团体的利益而牺牲群体的利益到时候。或者这么说：为什么外国人没有形成像中国传统社会中那么明显的差序格局，是什么阻碍了外国人以自我为中心向外蔓延的人际关系趋势？答案有可能是基督教或者是现代启蒙思想的影响。基督教思想类似于墨子所说的兼爱，就是对所有的人的爱都一样，不分远近亲疏。所以费孝通说墨子、耶稣和孔子比起来，关系向外推的时候一放就收不回来，而儒家的“伦”理却能够把关系收缩自如。但恰恰因为基督教中平等、互爱的思想，教导你把所有人都当成兄弟姐妹来看待，这就阻挡了差序格局中关系次序的扩散。

阅读指导

继乡下人“愚”的问题后，费孝通先生将关注点移至社会中普遍存在的“私”的现象上。本章中，作者借助与西洋社会格局的比较，以譬喻的方法形象阐释了中国乡土社会的结构特点，创造性地提出了“差序格局”这一核心概念，从社会结构的角度深入分析了造成乡土社会群己界限模糊的根本原因。

文章开头，费孝通先生列举了中国社会普遍存在的“因私害公”现象，揭示出由此引发的“公德心被自私心驱走”的后果，从而引出从社会结构格局角度探讨“群己”“人我”界限的问题。

为了阐释乡土社会格局的特点，费孝通先生引入了西方社会格局作为参照，以捆柴为喻，深入浅出地阐明西方社会“团体格局”中成员平等、界限分明等特点。然后以中西方对“家庭”界限界定的差异，引出乡土社会的社会格局特点。作者以同心圆水波纹为喻，广泛关注了乡土社会中家庭关系、亲属关系及地缘关系的特点。文章先后提出“团体格局”“差序格局”“个人主义”“自我主义”等一系列概念，参照儒家经典中的相关论述，结合古代传统中的伦理道德问题，层层深入地展开论述，阐释了差序格局中有差等的次序、以己为核心、群己界限模糊等特点。在此基础上得出乡土社会处理群已关系重在“克己”的论断。

文章最后，作者指出在差序格局中私人联系的增加形成了社会关系，因此传统社会中的社会道德只在私人联系中发生意义，引出第五章《系维着私人的道德》的论述。

段落大意归纳

本章共二十个自然段。各段段意如下：

第一段：中国社会中因私害公的现象很普遍，不论乡下还是城市。

第二段：中国社会中因私害公的后果：公德心被自私心驱走。

第三段：讨论“私”的问题须从社会结构格局（群己、人我关系）切入。

第四段：以捆柴为喻，解说西方社会团体格局的特征。

第五段；以家庭为例，解说西方社会与中国社会中团体界限的不同。

第六段：在中国，“家”的范围可因时因地而伸缩。

第七段；以同心圆水波纹为喻，解说中国乡土社会的结构特征。

第八段；乡土社会中亲属关系是“同心圆水波纹”，各圆以“己”为中心相交成网。

第九段：乡土社会中地缘关系也是“同心圆水波纹”，每一家以自己的地位为中心。

第十段：西方社会中团体的界限分明，乡土社会中团体的界限模糊。前者争的是权利，后者是攀关系、讲交情。

第十一段：“伦”是从自已推出去的、在与自己发生关系的人里形成的差序。

第十二段：“伦”重在分别，是中国传统社会结构中的最基本概念，是人际网络中的纲纪。

第十三段：孔子主张克己修身后的外“推”。

第十四段：中国传统社会人际关系富于伸缩性的原因在于以“己”为中心的自我主义。

第十五段：孔子的自我主义与杨朱的自我主义不同。

第十六段：孔子的道德系统绝不离开差序格局的中心——“己”。与耶稣、墨子的一放不可收不同，孔子的自我主义绝不放松差序层次。

第十七段：收放、伸缩自