浅析北宋中期的儒学复兴运动的起源与发展.docVIP

【标题】浅析北宋中期的儒学复兴运动的起源与发展 【作者】钟小娜 【关键词】儒学复兴??北宋中期??起源??发展 【指导老师】程刚 【专业】历史学 【正文】前言学术界在论述北宋儒学复兴和宋明理学的思想渊源时,往往都是从宋代的社会政治背景或论述韩愈、柳宗元、范仲淹和王安石等某一个人物来推动儒学复兴运动，这是很不全面的。事实上，柳开、宋初“三先生”（孙复、石介、胡瑗）、司马光、二程对儒学的复兴、理学的产生也有重要的影响。笔者将从宋初“三先生”（孙复、石介、胡瑗）、范仲淹、王安石、司马光、苏氏父子等人物所处的社会背景、政治环境及他们的个人性格来论述儒学复兴运动的起源与发展。一、北宋中期儒学复兴的起源两汉以来，儒家经学一直以章句训话为主要形式。儒家义理被淹没在训话义疏的海洋中，失去原来那种切近社会、重视经世致用的特征，不知变通。到隋末唐初，这种章句之学已开始受到批判。隋末大儒王通著《中说》，以阐明儒家之道为己任，对儒家文化的内在精神作出自己的理解，提出“通变之谓道”、“道能利生民”，主张通变，重视生民，使儒学能切合现实，解决社会实际问题。到了中唐，逐渐形成一股怀疑思潮。面对唐王朝建立以后逐渐出现的社会矛盾，部分学者对旧的经学和传统观念表示怀疑，提倡富于批判精神的独断之学。刘知几《史通》就是这一思潮的卓越代表。这股怀疑思潮，是唐代中后期儒学复兴运动的前奏，啖助、赵匡、陆淳等人的《春秋》学，正是这一思潮的继续发展。他们的经学研究具有“通经致用”的时代特点。因此说，北宋中期儒学复兴运动可以上溯到中唐时期。自中唐起始的儒学复兴思潮，衰而在盛于北宋中期，新儒们怀抱宏扬“王道”的政治理想，进行大刀阔斧的革新，政治浪潮也一浪比一浪高。中唐以后经学家们共同的思想倾向是不再信奉东汉以来诸家的注疏，而是自己重新解释经文，以此来表达自己的思想主张。韩愈学说的核心是道统论，“道”指儒家的正统学说。“统”是这种学说的师承传继关系。在具体传道方面，韩愈倡行了两点。一是发展了孟子的性三品说，认为性的善恶在于性中所含仁以及义礼智信的多少。情也分三品，是性的外化。控制得当为上，有过有不及为中，控制不当为下。二是强调继承正统的孔孟之道必须反对佛道异端思想，认为道之所以自孟子之后之不传。开始是因为杨朱默学说的盛行，后来主要是由于佛教道教的泛滥。信佛崇道的人把儒学与佛道混淆了。韩愈极力反佛，正是为了维护和恢复儒家道统的本来面目。宋初有识之士柳开(原名肩愈)?推尊韩愈，并宣称继承韩愈之道：“吾之道，孔子、孟柯、杨雄、韩愈之道，吾之文，吾之道，孔子、孟柯、杨雄、韩愈之文也。”[1]?柳开认为孔子高于有“位”的圣王，圣王的功德只能施用于当时，于今则不再适用。而以叹政行之者，传之不远。而孔子之道载之于书简，存之于人心，所以能传之久远。在道与势、德与位的关系中，道和德处于更为根本的地位，也就是说道统是决定政统的因素。孔子之后的道统传人虽不及孔子，但圣人之道赖以不坠于地。他说：孔子之道“厥后寝微，杨墨交乱”，“孟柯氏出而佐之，辞而辟之，圣人之道复存焉”；“孟柯氏没，圣人之道火于秦，黄老于汉”、“再生扬雄氏以正之”；“佛于魏隋之间，讹乱纷纷，用相为教”，“圣人之道陨然告逝，无能持之者，天愤其然，正不胜邪，重生王通氏以明之。而不耀于天下也。出百余年，稗韩愈氏骤登其区，广开以辞，圣人之道复大于唐焉。”（《答减丙第一书》）将历代道统传人产生的社会原因与学术环境阐述出来，更有力地说明了道统延续的意义。孙复、石介、胡瑗等儒家学者也继承韩愈的某些思想主张，抨击佛老。庆历之际，排斥佛道之学，形成了反佛道的社会思潮。他们为振兴儒学，维护儒家道统，孟子、韩愈的继承人自居。他们兴学校，将自己道德、学术和思想都贯穿于教育实践当中。尽管三先生所营构的理学体系还不完整，他们以其批判性的思考启发了后儒，而对理学的形成具有开启作用。宋初“三先生”（孙复、石介、胡瑗）激烈地批判佛老“去君臣之礼，绝父子之戚，灭夫妇之义”[2]，抛弃了儒家的纲常伦理。他们还以儒家传统的尊华夏贱夷狄的民族观念与文化心态看待佛道二教，斥佛道为夷狄之学，将排斥佛道的行动提高到捍卫中国传统文化的高度。他们还接过韩愈的道统说，加以充实改造，构造出一个自上古伏羲、神农，直到后来尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子的新道统。通过诠释儒家礼义，强调“修其本”，强调“尊君父、讨乱贼。这一思路使当时士人从一味攻击佛道之学而转向对儒家自身缺陷的思考以及进行弥补缺陷、加强自身理论建设的努力。这种思想的转变，为宋代儒者吸收佛道思想资料、重建新的儒学体系开辟了道路。二、仁宗时期（庆历时期）的儒学复兴运动北宋中叶特别是仁宗庆历年间形成高潮的儒学复兴思潮，主要指“异端”和旧儒，前者以佛老二教为其大端，后者以因循守旧、固守传统经学为