试论《长生殿》的人文主义思想.docVIP

【标题】试论《长生殿》的人文主义思想 【作者】明志芬 【关键词】长生殿?人文主义?人性?平等?人文关怀 【指导老师】冉晓林 【专业】汉语言文学 【正文】引言洪昇是中国文学史上杰出的戏曲作家和诗人。他生活于明末清初，其思想受到明代遗老的深刻影响。尤其随着资本主义生产关系的萌芽，在思想领域，一场个性解放的人文主义思潮被发动起来，于是以李贽、汤显祖、冯梦龙为首的一批先进的思想家旗帜鲜明地对封建伦理进行了猛烈的抨击，并纷纷提出自己的思想观点，即以“情”反“理的主张。[1]（p310）从那时到清代，“情”与“理”的斗争就在中国思想界持续了五百多年。同样洪昇也受其影响，形成自己对情的看法，那就是他的真情观。于是他以自己的创作汇入到这一思潮中，尤其在他创作的伟大巨著《长生殿》中寄予了自己的思想情感，表达了自己的时代性感受：对于至真至性爱情的悲剧性呼号和对于民族兴亡感的深沉寄寓。[2]（p91）因此，这部作品闪烁着人文主义思想的光芒，在清初掀起了一朵闪亮的反礼教的浪花。他主张男女平等、承认妇女独立人格的爱情理想，一反男尊女卑、视妇女为玩偶的传统思想，特别显现出初步民主主义的思想光芒。对于中国人而言，“人文主义”这个词是因近代的翻译才有的。目前从国内来说，关于《长生殿》的研究还没有从它所体现的人文主义思想这一方面作探讨，有的仅是对外国作家的作品作了这方面的研究或者是对它的主题思想作了深入的研究，因此我们从人文主义思想这方面对《长生殿》进行研究就显得很有价值和意义。对这个题目的研究着重从“人文主义思想”一词入手，并结合该文本来探讨，我们由此就可以了解它对当时的推对作用以及对现代思想的深远影响。下面我就结合《长生殿》来论述该作品中所体现的人文主义思想。一、宣扬人性，主张个性解放人文主义思想的核心就是强调人的地位、价值、尊严和个人主义，以人为中心，肯定现实人生和世俗生活，尊重理性，强调个性自由。[3]（p67）中国在几千年的封建社会中由于受到封建阶级的压迫，人性遭到摧残与扼杀，人的自然生理欲望受到压抑与异化。在《长生殿》中，洪昇就主张以人为中心，以人权反对封建统治者，宣扬个性解放，大胆地肯定人性，鼓励人们追求美好幸福的爱情。在写到人的性欲时，洪昇立足于肯定和赞美了人的自然欲望，从人的自然生理状态和生理需求来表现人性。例如在《定情》一出的描写当中，李对杨的欣赏就特别着眼于容貌体态，“佳丽今朝，天付与，端的绝世无双”，“下金堂，笼灯就月细端相，庭花不及娇模样。轻偎低傍，这鬓影衣光，掩映出丰姿千状”。在《春睡》、《舞盘》甚至《窥欲》等出中都表现了他对容貌美、体态美的喜好，带有浓烈的性爱意识。李隆基欣赏也需要杨贵妃那诱人的春睡娇态、迷人的翡翠盘中的舞态以及沉香亭畔的醉态，不免风流天子玩弄女色之嫌。但不能否认，对于两个陌生男女来说，爱的火花恐怕最初多是双方容貌碰撞出来的。对美的追求，是人之常情，更是人的本性。洪昇在《长生殿》中一改历史上唐玄宗和杨玉环的传统地位，把他们塑造成为具有人之人情人性的帝王夫妇。洪昇为了表现李杨爱情的忠贞不渝，淡化了李隆基荒淫的一面，将他的帝王形象灌注了人性人情的内涵，把他塑造成一位多情重情的普通男子形象。《长生殿》剧中，李隆基对于他与杨玉环之间爱情的认识是逐步深化并最终得到升华的。李隆基初选杨玉环入宫时只是被其美貌所吸引，给予了杨玉环专宠，把六宫粉黛都抛掷一边，“后宫新得娇娃，一日几摩挲”。[4]（p17）但时间稍过，他又开始不安分，非常随意地宠幸了一回杨玉环的妹子，后又暗招已被废置的梅妃娘娘侍寝。后因杨玉环的嫉妒，他象从前的帝王一样把她遣送回家。在杨离开后，他的思念之情可却越来越浓，“追悔，悔杀咱一划儿粗疏，不解她十分的娇疏，枉负了怜香惜玉，那些情致”。[5]（p38）他茶饭不思，连进膳的也打了两个，“思伊，纵有天上琼浆，海外珍馐知他甚般滋味！除非可意，立向跟前，方蔚调饥”。[6]（p38）平日给自己带来无穷快乐的山水之娱也无法排除心中烦忧，“想亭际，凭栏仍是玉阑干，问新妆有谁同倚？就有新声呵，知音人逝，他昆弘绝响，我玉笛羞吹”。[7]（p39）待看到杨玉环剪发表情不禁泪水横流，“记前宵枕边闻香气，到今朝剪却和愁寄，睹青丝肠断魂迷”。[8]（p39）这次分离使得李杨之间的情感得到了强化。这哪还是一个具有至高无上权柄的封建帝王，完全是一个多情的普通男子。封建礼制没有给帝王在两性的关系上设定任何限制。帝王享受无上的特权，与哪个女人在一起快活完全随心所欲，不必有任何愧疚之感。但在洪生的笔下，李隆基显现出来的不是一个薄情寡义、纵情重欲的君王形象，而更多的是一个钟情重情的丈夫形象。在安禄山叛乱君臣仓促之间要到四川避难时，李隆基想到的不是自己的安危、家国的遭难，而是对自己心爱的妃子满怀歉意，“天哪，寡人不幸，遭此