方以智“逃禅”探析.pdfVIP

2011年7月 安庆师范学院学报(社会科学版) Ju1．201l 第3o卷第7期 JoumalofAnqingTeachersCollege(SocialScienceEdition) Vo1．30NO．7 方 以智 “逃禅 探 析 汪 青 (中南民族大学 民族学与社会学学院，湖北 武汉 430074) 摘 要：方以智是明末遗民的重要代表，也是明清之际著名的学者和思想家。明朝覆亡后，他历经苦难，痛苦地选 择了“逃禅”的方式来坚守民族气节，践行儒者的社会责任，实现 自己的儒家道德追求 ，体现了一个儒者隐居求志、行义达 道的心怀和志趣。 关键词：方以智；逃禅 ；儒者本色 中图分类号：B248．93 文献标识码：A 文章编号：1003—4730(2011)07—0075—04 方以智(1611—1671)，字密之，号曼公，又号 而分析他 “逃禅”的实质——以 “逃禅”作为其避 龙眠愚者、泽园主人等，出生在以 《易》学闻名的 世的宣言，以僧侣身份履行其儒者的义务。 桐城 “桂林方氏”家族，幼秉家传又博采众长，致 一 、 方以智 “逃禅”的社会背景 力于经学、哲学、音韵学、物理学和药学等诸多领 明崇祯十七年(1644年)的王朝鼎革，使得中 域的研究，是明清之际著名的学者和思想家。他 国的社会形势发生了急剧的变化。这种变化对于 的 《通雅》被梁启超誉为 “近代声音训诂学第一流 身系天下的士人们而言，其冲击更为猛烈：士人们 的著作”…，其哲学思想也被誉为是和王夫之哲 既要面对王朝易主、国破家亡的残酷现实，还要承 学并存的“时代的大旗”l2J。但在清代，方以智的 受 “以夷变夏”的民族情感失落，在这样多重的冲 声名并不彰显，其著作、思想传播不广，高志抗节 击下，士人们认为他们已经失去了正常的实现自 亦不为人所知。直至侯外庐先生于 1957年在 《历 我价值的途径，很多人开始用消极的方式固守对 史研究》上发表 《方以智——中国的百科全书派 自己民族和文化的信仰，他们或行为诡异，用狂妄 大哲学家》一文，又于 《中国思想通史》第四卷中 的举动掩饰内心的失落和痛楚，或隐逸山林，不入 专设方以智一章，才使学术界对方以智的研究给 城、不问事，而方以智选择了避身禅门。他的这种 予关注。但 自侯先生始 ，学界的研究，多只集中在 “逃禅”行为并非一时的偶然之举，而是在社会发 其著作 《东西均》的哲学思想阐发和 《通雅》的训 生剧变之下的必然选择。 诂学研究上。近几十年来，对方以智的研究逐渐 首先，儒学发展到方以智求学之时，其内在理 拓展，如余英时先生的 《方以智晚节考》，详细考 路发生了重大的转折——讲求 “致良知”、“见心 证了方以智晚年活动和其死难的前因后果。任道 明志”的阳明心学开始风行天下。阳明心学不赞 斌先生编撰了 《方以智年谱》，并有 《方以智简论》 成程朱理学从具体事物上求理的路向，认为应从 等文。笔者读此二先生之书，收益颇多，亦有疑 人的内心本身寻求达到良知的道路，从而创立了 惑：方以智作为明末清初的遗民，不愿身侍二主， “心之本体即是性，心即性”的本体论和要求 “知 在明政权覆亡后遁入佛门，但其晚年所作所为似 行合一”的方法论。这种强调内向自我救赎、自 乎并不符合一个佛教僧侣超然于 “残山剩水”之 我解放的哲学体系与佛教禅宗的思想有着很多的 中的本色，因而本文将从明亡后方以智 “逃禅”这 共通之处。事实上，无论是王阳明本人还是他的 一 历史事件出发，考察方以智所处的社会背景，从 后学们