传统法律文化形上源之“天”曙光.pdfVIP

制 矗缸金 ◆法学研究 ，。 。’’。 ‘‘‘。。 ，’ ’ 201l·10(下 ) 传统法律文化形上源之 天‘‘，?曙光 罗 斌 刘少夫 摘 要 以儒学思想为核心的中华传统法律文化源远流长，对世界法律文化和思想产生了深远的影响。儒学是以 c仁‘ 思 想为形上依据的，这一点已成为学界共识，但儒学 仁“”思想的源流及含义并不清晰，见仁见智。本文以文献研究与分析论 证相结舍的方法，对儒学 ‘”思想的发展脉络进行梳理，揭示 出 天“一道一天(道)人合一一仁”这一 中华传统文化(包含法 律文化)形上依据的发展过程。本文介绍的是 天“”思想在 《易经》、《尚书》、《诗经》等原始文献中的体现。 关键词 法律丈化 儒学思想 道德 作者简介：罗斌，广东培正学院法学系；刘少夫，广州市花都区人民检察院。 中图分类号：D90 文献标识码：A 文章编号：1009-0592(20l1)10-016．02 中华传统法文化是以儒学思想为核心的，而儒学思想又是以 的头顶上空、脚下大地及其承载的万物均有正反两种对立的特 仁”思想为形上依据的，从汉代开始 以 “仁”入法 ，“仁”便一直成 性，两者相互作用此消彼长导致万物(包括人)的生成化灭大化流 为后代立法 、司法的指导思想 但 “仁”思想本身从何而来的，它 行，这个过程没有起点和终点，这种状况是无法解释也无需解释 的应有含义到底是什么，学界同仁有不同的看法，多数学者均认 的，人们对之无比敬畏。在那个有思想的表达方式但确实没有文 为，儒学 中的 “仁”思想是孔子以西周的 “礼”为基础，通过损益 字的年代，人们甚至在口头上都不知道怎样描述这种状况，于是 “礼”，发展 “礼”，赋予 “礼”以新的内容而演绎形成的，是 以“礼”为 就用最简单最朴素的一“”、“一一”两种符号及它们组合变化来表 源头的。但笔者经过对三代及春秋战国时期原始古文献史料的 述它，当文字发明以后，人们就把这个无比敬畏的 一”、一一”及 仔细梳理与研究，从 “仁”思想与前代思想的承续逻辑中，拟揭示 其变化之道用 “天”这个字来表述 了。对于 “天 这个范畴，古人并 出 “天一道一天(道)人合一一仁”这一新的形上本体思想脉络，以 没有也不可能象后世哲学家们那样去有意识进行严格精细的形 求教于前辈同仁 。 上形下的划分，当时人们提到它用到它时，就直指那种状况。在 一 、 三代遗篇中的形上范畴—— “天”思想的曙光 己发明文字，又将 “一”、“一一”反复重叠组合形成六十四种形态 三代及其 以前的社会状况和人们的思想状况究竟如何，并没 的时候，《易经》就诞生了，《易经》六十四卦的爻辞中多处出-现了 有充分而系统的史料记载，这一时期的社会和思想状况散见于一 “天”这个范畴，如： 些零零星星不成体系的，但却是这一时期直接遗留下来的珍贵原 乾第一，九五爻爻辞 ：飞龙在天，利见大人 。 始史料文献中，主要有 《易经》、《尚书》、诗《经》、《山海经》等，这些 大畜第二十六 ，上九爻爻辞：问天之衢，亨。 文献中记载和反映的情况是否真实，学界有不同的看法。根据王 明夷第三十六 ，上六爻爻辞：不明，晦，初登于天，后入于地 。 国维先生提出的二重证据法，以现有的考古材料与这些古文献的 中孚第六十一 ，上九爻爻辞：翰音登于天 ，贞凶。 内容相对 比，考古发掘的地下材料显示的情况在这些古文献中均 大有第十四，九三爻爻辞：公享用于天子，小人弗克。 能得到应证，说明这些古文献中相当一部分内容的真实性，而这 大有第十 四，上九爻爻辞：自天佑之，吉无不利。 些古文献中尚无考古材料证实的部分又没有证据去否定它的真