从“神明降之”谈中国画中的“形”与“神”.pdfVIP

2010年 8月 艺术探索 Aug．2010 第 24卷 第 4期 ARTSEXPI．0RA110N Vo1．24No．4 晋摘[顾要恺】之形“提”出神“了…神传“‘明神”论都是”开构始成中国画审美的重要要素，从东 神‘明降之’中国画中的 ‘’与神‘‘” ， “传神”成 了中国画中最重要 的。也是最高级的审美标准。 “传神”的关键 因素是 “神明”，“神 明”为 “形”具有 “神”的基础 。 [关键词】中国画；传神；神明；艺术构思 [中图分类号】J201 [文献标识码】A [文章编号】1003—3653(2010)04—0133—02 [收稿时间】2010—06—24 作[者简介】刘飞(1978～)，广西北流人，广西机电职业技术学院 刘 飞 艺术设计系教师。 (广西机电职业技术学院 艺术设计系，广西 南宁 530007) 王微在 叙《画》中提出 “神明降之”，指出了绘画的本质意义 逸气是什么，可以肯定的是，画面中的形象与描绘的对象的形 是体现神 ，引发神 ，降神 ，要使人在精神上得到最大的愉悦。从 象是有所区别了。绘画的价值或意义不在于画了什么，而在于 中我们可以感受到，王微强调画家在艺术创作上应该充分发挥 画家 逸“气”得以释放。艺术家运用 自己的理解方式，把情感注 主观能动作用 ，即 神“”的体现 。 入客观对象，以再现事物 内在 的生命及本质规律为目的，在继 承和发扬前人长处的基础上去表现客观对象，表现 自我，以自 一 绘画中的 “形”与 自然界之 “形” 、 己的绘画语言构成作品。他们不重视画面存在着什么，而是关 形“神兼备”历来是品评中国画的重要标准，在形神兼备的 注所绘对象之外的境界，画面蕴含的诗情便油然而生。中国画 条件下，“神”乃 “形”之体 ，形“”为 “神”之用 ，即寄 “神”于 “形”。 追求笔墨的意、韵、活、趣 ，追求情意和气韵 ，“神似”比“形似”更 绘画不受 形“”的绝对限制 ，要求作 品呈现艺术家思维活动的过 容易引发观赏者产生美好的想象。 程，并要求作 品具备主题思想，反映作者的创作意图。绘画对 “形”的反映是艺术家对现实的深刻理解及由此产生的相关联 二、“传神论”与 “写山水之神” 的想象。如果画家在作画时只注意表现对象外部面貌 、活动与 东晋时期，顾恺之提 出了 “传神论”。 “传神论 ”的 “神”，泛 场面的特点，单纯地从构图、色彩等形式出发，去寻求表现 的题 指被描绘对象(主要指人物)的精神气质特色。“四体妍蚩本无 材 ，去猎取一些所谓 “美”的场面 ，而忽视 了反映画家本人的思 关妙处”(刘义庆 世《说新语》)，“传神”被认为是具有相当高难 维活动、艺术构思和精神活动状态，那么艺术家就只能成为简 度的，所以画之妙不在 “形”而在 内在精神气质。 “传神论”主要 单地复制客观对象的机器。 针对人物画而言，没有涉及山水画方面。宗炳和王微把 传“神 人们普遍认为中国画不需要写生 ，其实不然 ，中国画也讲 论”应用于阐明山水画的 “传神”，并提 出山水画应重于 “传神” 求写生。中国画与西洋画的写生方式不一样 ，中国画不需要选