“风教”观的文化内涵论略——以唐甄《潜书》为例.pdfVIP

2012年 3月 社会科学家 Mar． 12 (第3期，总第 179期) SOCIAL SCIENTIST (No-3，GeneralNo．179) 【历史纵横】 “风教”观的文化内涵论略 — — 以唐甄 《潜书》为例 程碧英 (四川文理学院 中文系，四川 达州 635ooo) 摘 要：“风教”是传统儒学所提倡的治化之道。强调德行操持以醇厚世风，彰行教化。唐甄纵观天下历史，对时 风之蔽进行 了深入批判。主张以 “富民”为先，从尧舜 “风教”之治；以“勤俭”为守。兴 “布衣”德政之教；以 “谨省”为要， 尚 “君子”为学之风。 “风教”观是唐甄对儒学精神的具体实践，体现了唐甄 “为政以德”的治国理念，表达了唐甄 “贵实 致用”的文化精神，描绘了唐甄对于理想政治的美好憧憬。 关键词：风教；文化内涵；唐甄；潜《书》 中图分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：1002—3240(2012)03—0145-04 “风教”一词，源出 《诗大序》：“风，风也 ，教也。风 如风。起于幽陆，至于炎崖；偃靡万形，鼓畅众声，无一 以动之，教以化之。”1]【随着词义的发展，“风教”泛言风 物之不应者，惟风为然。人情之相尚，或朴或雕 ，或鬼 俗教化，如梁萧统 《陶渊明集序》：“尝谓有能读渊明之 或经。忽焉褊于海隅，改性迁习，若有物焉阴率之，而 文者，驰竞之情遣，鄙吝之意祛，贪夫可以廉 ，懦夫可 无一人之不从者 ，亦犹风之动于天地之间也。”应该 以立，岂止仁义可蹈，亦乃爵禄可辞!不劳复傍游泰 说，唐甄之说与孔子所言 “君子之德风 ，小人之德草。 华，远求柱史，此亦有助于风教尔。”田在传统儒学文化 草上之风，必偃”’4【】有着深厚的思想渊源。可见，良好 中，“风教”成为了醇厚世风，敦崇教化的代名词，是先 的社会风尚的养成就显得尤其重要，亦是天下得以治 圣贤哲大加提倡的治化之道。明末清初思想家唐甄承 理的关键所在。经历过社会变革的唐甄俯察现实 ，却 续了中国传统文士心忧天下的朴实情怀，诚如其 潜《 深感失望，其 法《王》篇言：“盖世降 日下，古之风也淳， 书 ·潜存》篇所言：“不忧世之不我知，而伤天下之民不 今之风也薄；古之习也浅 ，今之习也深。”唐甄不禁抚 遂其生。郁结于中，不可以已，发而为言。”网(以下只写 古思今，进而对时风之弊进行了强烈批判，主要集中 潜《书》篇 目)他纵观天下历史，痛陈时风之弊，主张厚 在两个层面： 道宗经，加强德行引导，以扶持风教，大彰教化。本文 (一)政风之弊 以唐甄对时风之弊的批判为切入点 ，进一步解读其 1．奢丽之风 “风教”观的文化内涵，探讨其 风“教”观的文化价值。 唐甄在 潜《书》中以犀利的笔触展现了当时社会 生活中的贫富不均现象，其 《大命》篇将王公之家的奢 一 、 关于时风之蔽的批判 侈生活与吴西之民的困窘生计进行了鲜明对比：“王 公之家，一宴之味，费上农一岁之获，犹食之而不甘。 “风”是一个多义的概念，唐甄 《尚治》篇言：“天地 吴西之民，非凶岁为貌粥，杂以莜秆之灰；无食者见 之吹气，谓之风；人情之相尚，亦谓之风。”因此，本文 之，以为是天下之美味也。”《富民》篇描写了为吏者的 所谈及的 “风”谓风气、风尚。“时风”，自然是指当时的 奢丽之风：“今之为吏者，一袭之裘，值二三百金 ，其它 社会风气或时代风尚。同时，唐甄 《尚治》篇还对 “风” 锦绣视此矣；优人之饰，必数千金；其它玩物视此矣； 的威力进行了深入阐述：“天地之间，无形而速动者莫 金瑾，银罂，珠玉，珊瑚，奇巧之器，不可胜计。若是者， 收稿 日期 ：2011-09—15 基金项 目：四川省教育厅2009年重点项 目《唐甄(潜书)词汇研究》(项目编号 ：09SA059)成果之一 作者简介：程碧英(1972一