对“由天及人”传统思维模式的重新探讨——以“民之父母”话语为例.pdf

第四届北京地区哲学专业研究生论坛 对“由天及人传统思维模式的重新探讨 ——以“民之父母话语为例 李友广 (中国人民大学哲学院，北京，l00872) [内容摘要]作为影响中国人心理、文化非常深远的一种传统性思维模式，“由天及人”有着 非常丰富的思想资源与博大内涵，其出现、发展及变化也经历了一个较为漫长的过程．本文 即以。民之父母”话语为倒，由此视角对于“由天及人”传统性思维模式进行重新探讨，以 期挖掘出其本身所具的丰富内涵，哲学流变与深远意义． [关键诃]帝天命由天及人民之父母 从思想史的角度来看，“由天及人一作为传统性思维，由于其久远的历史积淀而形成了 一种对中国人的心理、文化影响深远的思维模式。这种思维模式，因为其历时久远，再加上 与中国人的心理特点颇为契合等缘由而绵延至今。正因为如此，所以才会于无声无息间在哲 学、文学、史学诸方面留下了抹不去的痕迹。不过，为了方便阐述这一思维模式起见，我们 将以“民之父母”这一话语为例，对于“由天及人”的思维传统作出新的探讨。当然，由于 笔者学力未逮，当有偏谬之处，恳请方家不吝赐教。 我们知道，在史前时期，甚至是文明时代的前期，自然环境对于经济、文化的发展是有 着非常重大的影响的。很显然，适宜的自然环境能够促进经济和文化的发展。促进社会的进 步；反之，则会影响经济和文化的发展，使社会历史处于停滞状态。Ⅲ由此可知，一方面， 自然环境对于早期人类的生存是有着根本性的影响的，可以说自然在人类童年的心目中留下 了永久的记忆；另一方面，人类的智力尚处于蒙昧、未开化的状态，自我意识远未觉醒，其 与周围的自然环境混沌一体，并把天看作了有意志的人格神。因而，那时的人们将天看做自 己思想观念的源头与日常行为的形上依据，是诚可理解的事情。既然那时的人们将天看得如 此重要，当占卜这种预决吉凶的预测手段出现了的时候，便很自然地以天作为了最主要、最 根本的占问对象，因而在很多情况下，天便以神的面目出现了。我们知道，占卜起源于原始 社会末期的龙山文化。那时的人们，其卜问的对象主要就是自然神，如天地、山岳、河流等。 从考古成果来看，二里头文化时期，占卜之风日盛，到了商代，占卜已成为奴隶主贵族进行 统治的重要手段之一。商人“每事必卜”，卜问的对象除自然神外，更主要的对象是“上帝” 和被神化的先公先王。卜问的内容也无所不知，国家大事、私人生活皆有，如祭祀、年岁、 征伐、天气、福祸、田猎、疾病、生育等。四 当然，虽然天的宗教神性色彩在人类社会的早期是非常浓厚的，但到了强调“敬天保民”、 “以德配天”的西周，其神性与神秘色彩渐为减退的同时，也为人与天发生联系提供了理论 可能。在这种背景下，就慢慢兴起了观天星占之术。根据陈来先生的研究，这时新兴的星占 之术与殷商时期的天帝观念并不相同，星占不是一种集中的信仰，而是基于多神信仰的一种 术数。占星术所着重的，不是宇宙和历史的某位最高的主宰，而是关注各个具体的星象变化 ①参见张之恒主编：‘中国考古学通论》南京大学出版社，1991年12月第l版，第22页。 @参见张之恒主编：‘中国考古学通论》南京大学出版社。1991年12月第l版，第204页。 23l 第四届北京地区哲学专业研究生论坛 所对应的具体的人事变动。①可见，很长时间以来古人就认为星辰日月的位置变动与地上人 事的祸福是相对应的，因而《尚书·尧典》即日：“乃命羲和，钦若吴天，历象日月星辰， 敬授人时。”不仅如此，《周礼·春官·保章氏》亦日： 保章氏掌天星，以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶，以星土辨九州 之地所封，封域皆有分星，以观妖祥．以十有二岁之相观天下之妖祥，以五云之物辨 吉凶水旱降丰荒之梭象，以十有二风察天地之和，命乖别之妖祥。 与这时观天星占之术盛况不已的情势相应，当时的大国往往都有专门传达上天预兆的 人，后来的《史记·天官书》便记载了这一现象：“昔之传天数者：高辛之前，重、黎；于 唐、虞，羲、和，有夏，昆吾；殷商，巫咸；周室，史佚、苌弘；于宋，子韦；郑则裨灶； 在齐，甘公；楚，唐昧；赵，尹皋：魏，石