回归中的背离——中国美学作为人文学科的终极关怀与方法的省思.pdfVIP

第四届北京地区哲学研究生论坛 回归中的背离 ——中国美学作为人文学科的终极关怀与方法的省思 乔燕冰 (北京师范大学哲学与社会学学院，北京，100875) 【内容摘要】：人文学科关注的中心或其研究的对象主要是人自身，是关于人的精神、文化、 价值、观念等问题．作为人文学科的美学，其终极关怀应该是人的存在方式．美学的本质亦 应该是使人所追求的自由成为现实，超越对象性存在，实现绝对性存在．但是，纵观中国美 学的发展，我们不无失望地发现，以西方美学为理论奠基并建构的中国美学始终与美学的这 种终极旨归相疏离．本文将沿着中国美学纵向演进的嬗变历程，试图省思她作为人文学科的 终极关怀与方法． 【关键词】：中国美学实践美学生命美学生态美学方法论 虽然中国古典美学充满神韵、独具特色，但作为学科形态出现的中国美学是经由日本传 入中国的舶来品。乘西学东渐之风，中国美学学人将西方美学置入中国的美学理论建构中， 使中国美学某种程度上成为西方哲学和美学流派的代言、体系的改良、理论的翻版和思想的 嫁接。这种用西方哲学美学理论来奠基，并借西方美学之砖砌中国美学之墙，企图搭建辉煌 的美学宫殿的几度繁荣景观背后，美学的终级关怀被遣忘了，美学的真正的本质沦为墙外流 浪的弃儿。回望近代中国美学的纵向演进，从中国美学诞生开始，美学学人津津乐道纠缠于 本体论指导下的“美的本质”问题，囿于美的“主观与客观”等等哲学问题的无谓争论，开 启哲学思想的练兵；之后80年代的“方法热”、90年代的实践美学与生命美学的争论乐此 不疲地继续着科学主义的竞技：新时期生态美学的燎原虽然是对美学人文关怀反思的成果， 仔细品味，这种美丽却也只能是人类自我中心阴影下难解镣铐的舞蹈。所以，在中国美学的 嬗变历程中虽然我们看到了中国美学试图寻找自我的艰难努力，但同时不得不承认的是中国 美学始终没有找到真正的自我。即她与自己作为人文学科的终极旨归是疏离的。这种失望， 教人无法不同时对中国美学方法论也进行省思。 一．50—60年代的中国美学大讨论一开启哲学思想的练兵 在西学东渐之风催生下的中国美学，从坠地之日起就似乎成为被理性放逐的角色，它依 附于西方本体论与认识论等哲学方法畸形生长着，丧失了作为具有感性特质并且本应充满生 命灵性和鲜活的独特的人文学科的学科特质。 上个世纪的50一60年代以来轰轰烈烈的美学大讨论就是西方自柏拉图以来关于美学的 本体追问的重新演练。他们论争的焦点是美的本质问题以及美是唯心的还是唯物的这一哲学 基本问题。论争中美学界诞生了四大派别。一是以吕荧、高尔泰为代表的“主观派”，即认 为美是主观的，美的本质是属于观念形态的范畴；二是以蔡仪为代表的“客观派”，认为美 的本质存在于客观自然事物之中，是客观事物的典型性，它不以人的主观意志为转移的：三 是以朱光潜为代表的“主客观统一派”，他们认为美的本质存在于主观与客观的关系之中， 在于人意识到的客观事物；四是以李泽厚为代表的“客观社会派”，认为美是客观性与社会 性的统一，美的本质是人的本质力量对象化。这些派别在当时的意识形态斗争中又划分为唯 心主义和唯物主义两大阵营。 很明显，我们可以看到在这种美学论争中，美学学人似乎在扮演着西方哲学与美学代理 人的角色。他们忠实地将美学视为哲学的一个分支，直接采用西方哲学的方法来建构中国美 35l 第四届北京地区哲学研究生论坛 学理论，表现为机械地从哲学命题出发去推演美学命题。他们把西方哲学的思相直接嫁接到 美学理论之中，将西方纷繁的哲学思想进行着饶有兴趣的反刍。比如从西方哲学中的本体论 问题生发出美的本质问题，认为美之为美是因为在美的事物中有一个美的本质的东西在统摄 着；从西方哲学中的认识论问题培植出美感的发生问题；从哲学的主要问题，即思维与存在 的关系问题演生出美感与美的关系的问题。把美学问题放在唯心和唯物的框架内加以论争， 将其划分为“主观派”、“客观派”“主客统一派”等等。毫无疑问，这种在哲学方法论指导 下的美学理论建构无视美学与哲学的本质区别，肆意纵容着西方哲学与美学对中国美学的话 语殖民。我们在这样的美