尼采《菩恶之彼岸》的道德批判.pdf

第四届北京地区哲学专业研究生论坛 尼采《菩恶之彼岸》的道德批判 黄巍 (中国人民大学哲学院，北京，100872) I内容摘要】本文旨在梳理尼采在《善恶之彼岸》一书中提出的未来哲学的构想，其意图和基 础．《善恶之彼岸》作为“未来哲学的序曲”在尼采的著作中占有独特地位，该书为未来哲 学建立了理论基础并规定了“重估价值”的主题．通过对以往哲学和基督教的批判，尼采将 现代性的弊病归因于错误地理解“生活”和古代哲学彖的意图，并以“强力意志”学说为依 据，企图摧毁现代人的生活方式，进而重塑生活意义、对抗虚无主义． 【关键词】强力意志虚无主义善恶之彼岸 ．对根本的价值问题的思考，即关于善与恶、对与错的问题，通常可以诉诸权威和习俗获 得答案。但是，这并非哲学的方式。哲学作为人类理智对万物原则的探寻，势必要超越通常 习俗的限制，涉足那些源始的、深层的或混沌的领域。哲学区分了属于习俗的东西和本性(自 然)的东西。。 在尼采的语境里，“道德”完全不是现今通常意义上的道德，既不是一个具体的行为规 范，也不是一种规范系统，而是代表一种生活的方式，或者更谨慎地说，是一种生活方式中 的核心内容。因此尼采的“道德批判”也就不是对道德的批判，而是对生活的整体批判。同 时．既然哲学被视为生活的核心，道德批判本身也就必然包含对哲学自身的反思。 “生活”是尼采始终思考的内容。而一旦生活本身作为人类活动的现实、目的和标准被 提出来，那么对永恒的“自然”的沉思看起来就成为不切实际的幻想。认为根本的价值问题 必定有基于存在论或宇宙论唯一永恒的答案，看起来就没有意义了。对于尼采来说，真正的 哲学家要做的事，就是从根本处着手，把哲学从错误的道路上带回来，从新带回生活之中。 在作为“未来哲学序曲”的著作《善恶之彼岸》中，他立足真实的“生活一和“强力意志” 批判现代社会，否定“善”与“恶”以及习俗的道德价值，鼓吹“残酷”，自称为“不道德 主义者”；全部这些，并不只是简单地表明道德观，而是直接反对一种生活——大众的平庸 和虚无主义。而“序曲”的真正意义，是呼唤一种积极的未来的哲学，为未来的乐章“重估 一切价值”描绘蓝图、确立基础。而新哲学将重塑健康的生活。 “自然”最初被发现，是由于爱智慧的人们将它从习俗的和神圣的事务中分离出来，这 是“追求真理”的起点。对于生活的问题，人们习惯于依靠传统，从习俗中找到答案，因为 习俗是长期以来为几乎所有入所接受的生活指南。但习俗并不意味着出于自然就是好的，尽 管它确保了某种有限的“正确”。习俗恰恰是混同了“善”与“正确”，使其自身表面上成为 自圆其说的合理系统，从而遮蔽了自然。留不仅如此，“远古的”与“神圣的”也往往被等同 起来，于是谈论自然的人们不仅面对着来自习俗或政治的压力，还有来自宗教或神学的反驳， 后则同样作为生活的终极真理和根据，地位并不亚于哲学——也就是说，人们势必在二者中 间选择一个来统治另一个。四 对于尼采来说，哲学还不仅仅意味着谈论自然，哲学本身已经积累了沉甸甸的历史，对 所有这些知识都有必要重新考察；另一方面，虚无主义的时代似乎无所谓宗教，但是宗教本 身仍然是值得思考的问题，而这个问题的实质是思考人类灵魂的界限。未来的哲学要在上述 o[美]施特劳斯：‘自然权利与历史，彭刚译，三联书店，2003，第三章‘自然权力观念的起源 o同上 o[美]施特劳斯：‘自然权利与历史》，彭刚译，三联书店，2003．76页 156 第四届北京地区哲学专业研究生论坛 问题中确立自身，因而据施特劳的说法，《善恶之彼岸》的结构根据论题被如此安排：第四 章《格言和插曲》将全书分成两部分，“第一部分主要用来论述哲学和宗教，第二部分主要 是道德和政治”。①未来哲学的意图和基础将在第一部分中被阐明 一、“生活力和强力意志 在《善恶之彼岸》一开始，尼采就批判地审视整个西方哲学的历史。而他“为了解释一 位哲学家的最冷僻的形而上学主张如何在实际上有可能，总是先问自己：他欲求何种道德”。 吲哲学被要求必须面对生活，这也就是要闯，他们坚持怎样的生活理想和目标。尼采仔细地 挑选某些哲学家和概念作为自己的对手，略过了琐碎的具体的研究，长驱直入，把握深处的 核心，最终将哲学史，以及哲学的生活理想的历