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第四届北京地区哲学专业研究生论坛 浅谈杜尔凯姆的范畴观 黑颖 (中央民族大学北京市中关村南大街27号100081) 【摘要】在《宗教生活的初级形式》一书中，杜尔凯姆提出了“范畴源于社会”的独特范畴观． 认为这样可以调和哲学史上经验论者和先验论者对于范畴的长期争论，能集中两种对立理论 各自的优点，而不去扰动他们各自的不当之处．保留了先验论的基本原则，与此同时它又从 经验论要尽力满足的实证精神中得到激励．本文将分析杜尔凯姆在该书中对这种新范畴观的 论证过程，浅析该范畴观的实质和目的． 【关键词】范畴经验论先验论社会中心主义 范畴一词最早由古希腊哲学家亚里士多德提出，他在其著作《范畴篇》中列举并讨论 了“实体”、“数量”、“性质”、“关系”、“何时”、“何地”等十个范畴，在他看来范畴是囊括 了事物由于自身的所有存在方式。在西方哲学史上，康德继亚里士多德之后又系统地列举出 范畴的名称和数目。但是康德所说的范畴与亚里士多德所说的范畴不同。康德认为范畴是知 性的纯形式，．因为知性是运用概念进行思维的能力，它的内容归根到底都包含在这个最一般 的概念——范畴之中。在康德看来因为判断是概念的连接，知性是逻辑思维的能力，所以在 逻辑判断的形式和知性的形式之间有一一对应的关系，从逻辑判断的形式就可以推导出知性 范畴。而这一推导过程也就是范畴的形而上学的演绎。亚里士多德的范畴是对经验的概括， 是用归纳法来推导范畴，而康德的范畴是通过逻辑的方法推导出来的，保证了推导出的范畴 的纯粹性和完整性。而对于很多马克思主义学者来说，提及范畴他们往往会引用列宁的观点， 即范畴是H认识世界的过程中的一些小阶段，是帮助我们认识和掌握自然现象之网的网上扭 结。”①总之，学界对范畴的争议颇多，而对范畴的界定往往又是某个学术体系的根基。 在《宗教生活的初级形式》一书中，杜尔凯姆认为基本范畴包括：时间、空间、类属、 数量、因果、试题、人格等等。认为范畴如同是禁锢所有思想的坚固框架，思想似乎不可能 从中解脱出来而不毁坏其自身，因为我们似乎不可能思索不在时空之中、没有数量可言的种 种客体。他的范畴观的最独特之处即是在范畴的来源问题上别出心裁的提出“范畴源于社会” 的说法，而且认为范畴所表明的事物也都源于社会的本质。也就是说在杜尔凯姆看来范畴不 仅是由社会创建的，而且社会存在的各个不同方面都成了范畴的内容。 杜尔凯姆从分析、批判和调和哲学史上的各种范畴观入手，用超越“个体表象”的“集 体表象”阐释自己的范畴观，并表明了他自己的“实证主义”和“社会中心主义”的立场。 对经验论者和先验论者的“范畴观”的调和 杜尔凯姆对哲学史上各个哲学家从自己的立场和主张出发提出的“仁者见仁，智者见智” 的众多范畴观进行了归纳、分析和批判。 在《宗教生活的初级形式》一书的引言部分，杜尔凯姆认为在哲学史上对范畴问题的争 347 第四届北京地区哲学专业研究生论坛 论可以分为先验论和经验论两个阵营，他们都坚守着各自对于“范畴问题”截然不同的信条。 在先验论者看来：范畴不可能来自经验，它们在逻辑上是先于经验并且制约经验的。它们表 象为众多简单的和不可再化简的资料，但都与人类心智的内在构成～脉相承，因此说范畴是 一种先在。而经验论者则认为：范畴是由七零八碎的经验构建而成的，而个体正是从事这种 构建的工匠。 杜尔凯姆分析两者的实质认为：如果像经验论者那样把范畴强行归为经验，就会使理性 消失，因为这就等于把作为范畴特点的普遍性和必然性都简化为纯粹的外表，成为一些可能 实用方便、但却与真实无关的错觉；因此这也就否认了范畴调节和组织逻辑生活的任何客观 真实性。古典的经验论导致非理性主义，他认为用后一种名称来表示它可能是恰到好处的。 然而尽管先验论者这个名称足以令人望文生义，但是其实他们倒是更尊重事实。由于他们不 承认“范畴由和我们的感性表象同样的因素构成”是一条显而易见的真理，因此他们也就不 必系统地抽空其实际内容，把它简化到只剩下一些词语的把戏，相反，他们让范畴保持其所 有的特点。先验论者是理性主义者，他们相信世界有一个由理性所完美表达的、合乎逻辑的