仁与爱：儒教与基督教伦理原则之比较.pdfVIP

第四届北京地区哲学专业研究生论坛 仁与爱：儒教与基督教伦理原则之比较 刘昱均 (中央民族大学哲学与宗教学院，北京，lo0081) 【摘要】：“仁”与“爱”分别代表了东西方两种不同文化背景下儒教与基督教的两种伦 理原则．“仁”与“爱”的相同之处表现在：人本主义宗教的儒教和以神为中心的基督教都 关注人类超越自．己生命的局限而达到永恒的问题，仁爱与神爱都是一种人类理想的行为取 向．差异体现在：儒教的“仁”以人性为基础，人性是仁之根本；基督教通过自我牺牲和自 我献祭获得了人心的爱，人之爱成了人们信仰基督教的信号和标志；儒教之仁可以在人生领 域实现，而基督教之爱必须超越人类共同体才能得以实现。儒教的“仁”在解释为爱时比传 统意义上基督教的“爱”的范围宽泛的多．基督教伦理之于西方文化的历史意义，完全可以 与儒家伦理之于中国文化的重要意义相提并论． 【关键词】：仁；爱；儒教；基督教 在任何发达的宗教体系中，都存在不只一个意义与价值不同的原则。一般来说，只有一 个原则是主要的，其他原则都是次要的。仁与爱就是儒教与基督教中这样的主要原则，即儒 家传统与基督教伦理的核心和灵魂。因为它们不仅为所有的其他原则注入了活力，而且它们 既指导了其他原则，又为这些原则发挥各自的作用留有空间。作为一种宗教的核心和灵魂， 它必须能展现任何一种宗教的普遍特征，而且它往往与其他宗教的核心和灵魂原则有很多共 同的相似点和某些本质的差异之处。 一、儒教之仁与基督教之爱的形成 宗教有不同的类型，既包括以神为中心的传统，如基督教等，也包括以人为中心的人本 主义宗教，如儒家传统。因此，虽然我们把儒家定义为一种宗教，其实它是一个很特殊的宗 教，不是站在有神论基础上的宗教，也不能在寻常宗教的定义上去理解。Ⅲ 356 第四届北京地区哲学专业研究生论坛 作为儒教和基督教伦理的核心原则：“仁”与“爱”的形成与演变，都具有属于自己的 特殊过程。首先，我们先从“仁”说起，在古典文献中，“仁”并不是一个儒家独有的概念。 仁的起源可以追溯到西周和春秋时期的《尚书》、《诗经》等传统文献中，这些文献都曾使用 仁来表达对问题的看法。但第一个赋予仁以极为重要意义并最终把“仁”确立为儒家传统的 基础和基石的是孔子…。“仁”最初含义是一种根基于宗法血缘关系的亲子之爱，即对有相 同或相近血缘的亲族之人表现的友好和尊敬的一种感情的自然流露。而后，孑L子在原有的基 础上提出了“仁”的概念，他扩大了“仁”的道德要求，提升了“仁”的伦理层次。孔子一 直把“仁”作为他的伦理道德体系的中心范畴，“吾道一以贯之”(《论语·里仁》)，并且把 “仁”作为做人的根本，应该“终身行之”。在他看来，“仁人”是人的最高境界。在《论语》 一书中，“仁”是出现频率最高的子之一，前后有109次。 首先，孔子对“仁”做了明确的定义，那就是“爱人”。有仁德的人待人以爱，既自爱 自尊，又尊敬他人。“爱人”同道德义务一样，是每一个人应尽的义务和责任，具有绝对和 普遍的意义，否则就不是人。他指出仁应该包括忠、恕两方面的内容，所谓忠，就是从积极 方面爱人，“己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语·雍也》)。自己要生存、发展和完善， 也要让别人生存、发展和完善。所谓恕，就是从消极方面爱人，“己所不欲勿施于人”(《论 语·卫灵公》)。自己不愿意要的，决不强加于人。 其次，孔子还指出了“仁”的丰富含义，虽然他没有明确提出“仁包诸德”，但在他看 来，“仁”无疑包含了几乎所有道德规范的内容。仁包括孝悌：“孝悌也者，其为人之本与?” (《论语·学而》)、仁包括忠：孔子赞扬殷纣王时三位忠臣，称之为“殷有三仁焉”。在受暴 主压制时，“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死”。(《论语·微子》)、仁包括智：“里仁为 美。择不处仁，焉得知?”(《论语·里仁》)、仁包括勇：“仁者必有勇，勇者不必有仁”(《论 语·宪问》、仁包括恭、宽、信、敏、惠等：“能行五者于天下，为仁矣。”(《论语·阳货》)、 仁包括爱憎分明：“唯仁者能好人，能恶人。”(《论语·里仁》)、仁包括不怕困难劳苦：“仁 者先难而后获，可谓仁矣。”(《论语·雍也》)、仁包括外表朴实，性格坚毅：“刚、毅、木、 讷近仁。’’(《论语·子路》)、仁包括正派耿直：“巧言令色，鲜矣仁。”(