麦金太尔与马克思“实践哲学”的对勘.pdf

第四届北京地区哲学研究生论坛 麦金太尔与马克思“实践哲学”的对勘 黄杰 (北京师范大学哲学与社会学学院，北京，100875) 【摘要】：麦金太尔将马克思。实践哲学”作为启蒙思想的直接继承者，而自身沿袭于启 蒙批判的历史传统，在于回复“个体目的论”与“生活目的论”相统一的古典实践哲学传统， 这一理论路径根本不同于马克思从“生活世界”向4实践主体”生成的实践哲学．二者截然 不同的理论气质，区分为后现代的历史主义的“道德理解”和(反)现代的“生存实践”存 在． 【关键词】：麦金太尔；马克思；实践哲学； 实践哲学本身是个繁杂的概念，但是“实践哲学始终围绕着实践一行为概念，始终把人 的实践一行为问题作为其基本问题是毫无疑问的。”同时，由于“实践行为不只是入的一种 特殊的活动方式和生存方式，而且构成了人存在的基本内容，”因此，实践哲学还需“进一 步深入人类生存的具体境况和条件”，“探讨人自由的本质及其根据这样的问题”。哪本文 具体以麦金太尔和马克思的“实践哲学”的启蒙源泉、逻辑路径和精神气质为主题，对勘两 种传统和价值取向的“实践哲学”。 实践哲学的启蒙源泉 麦金太尔抱怨当代哲学家，“一直以一种固执的非历史的态度来对待道德哲学，把柏拉 图和休谟当作是同时代人，甚至是我们的同时代人……”；而“道德哲学的历史是一个持续 挑战某种先在的道德秩序的历史”。∞因此，在追寻美德》一书中，麦金太尔的思路就是 从情感主义回溯到启蒙时期的道德筹划，具体也就是从休谟、康德开始，经过克尔凯郭尔、 马克思、尼采、萨特等人一直追溯到当下叫见．代性的道德问题，并将其罪责归之于反传统 的自由主义个人主义的“传统”，对此种现代性症候的诊断结果是：回归亚里士多德的美德 目的论，重建个体有品德的道德生活(实践)的统一性。 ． 麦金太尔所诊断的现代社会中实践领域的分裂，实践共同体内在利益功能的丧失，以及 自我存在的行为与历史的分化，等等问题标志着现代性伦理危机。这一现代危机首源于“一 个出生在苏格兰却又竭力想使自己成为英格兰人的人对苏格兰传统的颠覆”唧，麦金太尔完 全否定了这种情感主义对传统有教养人性的否定，人的生存如果没有传统和历史教养，就会 成为单纯的“自然人性论”，而由此的行为，将是“无合理性”的不可理解的举动。从道 德行为的情感主义基础到康德的实践理性优先性，是启蒙时期道德筹划中重要的一步，康德 的“实践哲学”成为推进启蒙运动和后世实践哲学深入发展的奠基石。因为，康德道德形而 上学已经“超越了‘实体形而上学’，而向着‘存在论的形而上学’ (生成意义上)过渡， 因为它关涉的最终问题是‘人是什么’，而‘人是什么’的问题不再是关涉‘人自身’的‘实 。张汝伦，历史与实践[M]，上海人民出版社，1996，第9卜107页。 。A·麦金太尔，追寻美德[M]，宋继杰译，南京，译林出版社．2003，第二版跋，第342页。 。麦金太尔，谁之正义?何种合理性?[蝴．译者序言，当代中国出版社，1996，第19页． 149 第四届北京地区哲学研究生论坛 体性’规定，而是关涉人自身在‘实践’中向‘人自身’的提升和生成。”因而，康德的“‘实 践哲学’成为人向其本体存在、向其自身、向其意义世界提升和生成的‘伦理的形而上学’”。 ①在此意义上，我们有理由相信康德道德形而上学最终为“人的自由”奠立地基，并且构筑 起人自身的“形而上学大厦”；但是这种“不以人的实践行为，而是以理性反思实践行为 的超历史的先验形式为对象”圆的实践哲学，确立的只是“善良意志”的主体性，在由“道 德世界”向“人”的生成中，人的存在也就只是“人自身”的道德意识的确信，所以，人自 身的“形而上学大厦”仍只是“人学大厦”的哲学“前厅”。因而，从康德起道德哲学作为 人学前提批判，成为“支持关于我们自身以及我们相互之间作为理性而合理的人的观点 (view)”——道德总念(conception)。四