迈蒙尼德根据德性划分的慈善行为及其现实意义.pdf

第四届北京地区哲学专业研究生论坛 迈蒙尼德根据德性划分的慈善行为及其现实意义 霍国栋 (中国人民大学哲学院，北京，100872) I内容摘要】迈蒙尼德根据所体现的德性高低将慈善行为分为次第上升的八个等级．划分等级 的考量因素包括施善的情感基础、施善的量、施善的时机、施善的方式等。贯穿其中的伦理 精神是注重善心，尊重人格，看重效果．这些伦理精神告诉我们出于善的善行比合乎善的善 行可贵，施善行为本身比个体施助行为可贵，建立脱困机制比救助物质财富可贵．所以，迈 蒙尼德根据德性划分八个等级慈善行为的思想，无论对于个体德性和施善水平的提高，还是 对于社会良心的培养和慈善事业的发展，都有一定的指导意义． 【关键词】迈蒙尼德德性 慈善行为 慈善行为是以仁慈、同情等情感为基础对他人实施无偿救助的爱心行为，是道德情感和 道德实践的统一。一般来讲，慈善行为都是发自施善者主观善意的。因此，慈善行为虽然往 往与经济行为直接相关，但内在地是一种道德行为。具有不同道德水平和境界的人，其慈善 行为也是不同的，而不同的慈善行为也体现了道德水平和境界的差异。犹太教哲学家摩西迈 蒙尼德(MosesMaimonides)曾将慈善行为按其所体现的德性大小划分了八个等级。研究 这八个等级的慈善行为，对于引导施善者向更高德性的方向努力和促进当今慈善事业的发展 具有指导意义． 一、 迈蒙尼德八个等级慈善行为的分析 摩西·迈蒙尼德又称拉姆巴姆，1135年出生于西班牙科尔多瓦的一个犹太法官家庭， 犹太哲学史上举足轻重的理性主义神学家、哲学家。他通过对亚里士多德哲学的解读，调和 了理性和信仰之间的关系，论证了信仰符合理性，倡导“理智的信仰”，被誉为是领导以色 列人出埃及的民族领袖摩西之后的“第二摩西”。 同许多中世纪犹太教拉比们一样，迈蒙尼德十分强调德性，他以所体现的德性高低不同 将慈善行为分为次第上升的八个等级。它们是：(1)很不情愿地给：(2)比恰当的量少，但 以愉快的表情给；(3)只在别人要求他之后给；(4)在别人提出要求之前给；(5)施舍者不 知道谁是受助者；(6)受助者不知道谁是施舍者；(7)施舍者和受助者都不知道对方；(8) 不施舍而是帮助穷人自我完善，通过借钱给他人、吸收他们入股、雇佣他们或给他们提供工 作。1分析这八个行为，可见迈蒙尼德在划分等级的时候考虑的因素比较多，包括施善的情 感基础、施善的量、施善的时机、旅善的方式等等。 就施善的情感基础而言，关涉施善的性质。因为一个完成的慈善行为要么是自愿的，要 么是非自愿的，不同的情感基础将决定慈善行为是否具有道德价值以及道德价值的大小。慈 善行为在道德义务上属于“非绝对义务”(impe疵ctduties，也译为不完全义务)。对于非绝 对义务而言，人们有依据个人偏好选择履行或不履行的自由。但是，显然履行了比不履行好 (900d)。对于履行义务而言j态度也有区别。有些人是纯粹依据义务而行为，有些人是依 据内心的善良意志而行为。那些依乎善良的情感而履行慈善义务的人，表达了内心最真实的 情感，更符合人性，也更令人感动。“千里送鹅毛，礼轻人意重。”有时候人们看重的不是你 1参阅李萍：I东方伦理思想简史》，中国人民大学出版社，1998年，第39l页 166 第四届北京地区哲学专业研究生论坛 给予什么，给予多少，而是怎么给。对于有气节的人而言，傲慢的千金不如同情的一文。所 以，一个良好的慈善行为应该是由内而外的自觉过程。自愿是慈善发生的内在基础，也是慈 善具有道德价值的内在基础。非自愿的慈善行为只是在形式和效果上具有慈善的意义，既强 迫了施善者的意志，也贬低了受助者的尊严。因而，在动机层面上来说，自愿与否是慈善行 为是否具有道德价值的关键因素。 ． 迈蒙尼德显然是一个动机论者。他把“很不情愿地给”作为第一等级，认为其体现了最 低的德性，就是依据情感的尺度来判断的。比它稍高的第二等级，迈蒙尼德说是“比恰当的 量少，但以愉快的表情给”。同样是给，甚至给予的量还少了一些，但是给的时候多了一份 同情心，所以比起第一种情况，第二种的德性就高一些。可见迈蒙尼德很不喜欢那些由于外 在压力或出于某种目的而勉强行善的行为。施善的情感基础对于迈蒙尼德而言，比施善的量 更重要。 考虑到施善的量