《聊斋志异》异类仙化现象研究.pdfVIP

东方论坛 2010年第5期 《聊斋志异》异类仙化现象研究 王 海 燕 (青岛大学文学院，山东青岛266071) 摘 要：与之前的志怪小说相比，《聊斋志异》对异类形象的态度呈现出一种新的审美价值偏向：异类仙化倾向。 这种异类仙化倾向源 自 《聊斋志异》对民间传统中狐仙观念与唐 以来文学中仙妓合流意识的继承，更出自蒲松龄对 异类观念的创新与道德理想的寄托。蒲松龄对聊斋中关的异类女性的褒美乃至 “仙化”，是其理想人性追求及浪漫 诗心的体现。 关键词：异类仙化；狐仙观念；仙妓合流；道德讽谕；浪漫诗心 中图分类号 ：1207 文献标识码 ：A 文章编号 ：1005—7110(2010)05-0047-05 《聊斋志异》以 “异”名篇，记载了大量神鬼怪 说的题材范围。《聊斋志异》继承了 《搜神记》题 异故事，其中以异类化为美好女子与人间男子恋 材的综合性，以 “志异”名篇，兼指多端。六朝是 爱故事最具代表性，也最具成就。这类小说，通过 神仙故事衰落、鬼怪故事大盛、妖异故事勃兴的时 对异类形象的 “仙化”描写进行褒美，在审美价值 期，妖、精、怪，或称妖怪、精怪 、妖精，是六朝志怪 与道德判断上都表现出与传统志怪小说迥异的倾 反映最多的对象之一，妖异题材多样 ，构成了鸟、 向。这类小说 皆具寓言寄托性，有着对现实生活 蛇、獐 、蚁、鱼、鳖等故事系列，以狸精系列最为典 的道德讽喻意义，也包含作者对于人性的诗化理 型，大约当时人们持妖怪变化观念，而狐被视为善 想。 异“类”的概念，顾名思义，固然指非人类，神 于变化，其智通灵。《玄中记》较早出现狐妖的描 仙、鬼、妖，皆可网罗其中；然而中国志怪小说中的 写：“狐五十岁能变化为妇人。百岁为美女，为神 异“类”，特用以指精怪类 ，或可包含鬼类。本文主 巫；或为丈夫，与女人交接；能知千里外事，善蛊 要采用后一种定义，这主要出于研究方便，也大体 魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。”[1](P 符合 《聊斋志异》中异类观念。 这里的妖狐记载虽没有具体情节和形象，但它对 一 、 《聊斋志异》中的异类仙化现象 狐妖基本特性的勾划，为当时和后世小说狐妖形 神、仙 、鬼、怪是中国古代志怪小说的重要题 象的塑造提供了基础。后世的狐精形象可谓万变 材类别。曹丕 《列异传》是续补 《列仙传》之作， 不离其宗：能变形，善蛊惑，与人类交接，年代愈久 继神谱之后，续以鬼怪，以大批鬼怪题材开辟了一 则道行愈高。《搜神记》载妖怪故事极多，主要集 个鬼蜮的世界，其神仙、鬼、怪三大群体，奠定了中 中在今本卷一七至一九；狸精故事有 “阿紫”、燕“ 国神怪小说的体系。此后，《搜神记》则把神、仙、 昭王墓斑狐”、“吴兴老狸”、宋“大贤”等多则。 “阿 鬼、妖、怪、异(人间怪异故事)综合起来，具有集大 紫”确立了女狐媚惑善淫的类型特征，对后世狐妖 成的意味。神仙故事、鬼故事和妖异故事，是六朝 故事产生了深远影响。I2j 由于志怪小说中妖异 志怪小说的主要内容，并大体框定了后世志怪小 类女性多寄托了人们的性爱幻想，所以，异类形象 收稿 日期：2010—07—13 作者简介：王海燕 (1967一)，女，河南封丘人，文学博士，青岛大学文学院教授，~~ ,g,5y6j为宋元明清文学。 ①聊斋中除少数仙人 自称异类外，异类的概念主要指妖异类，例如： 《青凤》中有 “望无以非类见憎”之语， 《胡氏》中亦云 “实无 他意，但恶其非类耳”， 《青蛙神 》则日 “君家尊乃以异类见憎”，等等。51．， “身为异物”也是一切来到人世的鬼的遗恨，如 《宦