20世纪以来大禹传说研究综述.pdfVIP

第 29卷第 6期 长春师范学院学报 (人文社会科学版) 2010年 11月 Vo1．29 No．6 JournalofChangchunNormalU~fiversity(IitmaanitiestrodSocialSciences) NOV．2010 2O世纪以来大禹传说研究综述 孑J、国江 (南开大学文学院，天津 300071) [摘 要]20世纪以来 ，大禹传说研究成为学者关注的热点。综合百年来大禹传说的研究成果，有以下几 方面特点 ：其一，早期的争论主要集中在大禹是神话人物还是历史人物方面；其二，包括历史学、神话学、 民族学 、文化人类学等各个学科的方法都运用到了大禹传说的研究之中；其三，学者们从不同的视角出发 得到了不同认识。未来的大禹传说研究亟待于将不同学科的方法兼容并包，将相关的新旧材料全面梳理。 [关键词】20世纪；大禹传说；研究综述 [中图分类号]I206 [文献标识码]A [文章编号]1008—178X(201o)o6—0086—04 大禹历来被人们看作是夏代 的开国君主和贤明帝王的代表 ，但 自上世纪 2O年代 ，以顾颉刚为代表 的 “古史辨派”学者对大禹的真实身份提出质疑，有关大禹的传说遂成为人们研究的焦点。顾颉刚主编的 《古 史辨》将当时的相关争论整理出版，将这一问题上升到一个史学、文学乃至哲学界共同关注的热点。20世 纪8O年代以后，有关大禹的研究再次成为热点，研究中使用的方法也从历史学、神话学扩展到考古学、民 族学乃至文化人类学等诸多领域。 一 、 2O世纪初至 7O年代末的大禹传说研究 尽管有关大禹的记载中包含 了许多神话情节，古代的经学家和史学家们仍然把大禹看作是一个封建帝王 的典范。到了20世纪初期，随着西方神话学的引入，一些学者开始尝试从神话的角度来看待大禹传说，其 中最具代表性的学者当属顾颉刚。顾颉刚在 1923年4月 《与钱玄同先生论古史书》一文中提出： “凡是一件 史事，应当看它最先是怎样的，以后逐步逐步的变迁是怎样的……我以为禹是九鼎上铸的一种动物……有敷 土的样子，所 以就算他是开天辟地的人。”…顾颉刚的说法一经提出即掀起轩然大波，当时就有学者提出辩 驳，认为大禹是有史可稽的确凿帝王，不应该以神话人物去揣度他。顾颉刚随即在 《答刘胡两先生书》一文 中再次论述 自己的观点，又在 《讨论古史答刘胡二先生》一文中提出：“禹不是周民族的祖先而为周族所称， 不是商族的祖先而亦为商族所称 ，他的神话是普遍的。地位的独立，神话的普遍 ，惟有天神才能如此……西 周中期，禹为山川之神，后来有了社祭，又为社神。”[。]正式提出了大禹乃神话人物这一说法，进而提出大禹 传说发源于上古南部民族神话等论点。 1925年4月，张荫麟在 《评近人对于中国古史之讨论》一文中对于顾颉刚的观点和方法提出了质疑， 认为顾颉刚关于大禹天神性的研究存在着根本方法的谬误和论据方面的缺陷，即在论述 中过多地使用了归谬 法和推类法，已经超出了这两种方法的适用范围，因而 顾“ 氏所设之假定绝对不能成立。”j同年，王国维先 生也在 《古史新证》一书中以两则青铜铭文为据证禹事之不诬，并对 “古史辨派”学者的观点提出了反对意 见，认为：“夫 自 《尧典》、 《皋陶谟》、 《禹贡》，皆纪禹事，下至 周《书 ·吕刑》，亦以禹为三后之一； 《诗》 言禹者 ，尤不可胜数 ，固不待藉他证据，然近人乃复疑之。” 1937年，顾颉刚又先后发表了 《九州之戎与戎禹》和 《鲧禹的传说》两篇文章，在 《鲧禹的传说》一 文中他提出：禹的神职是主领名山川的社神 ；鲧禹传说的来源地是西方九州之戎的区域；鲧禹本都是独立的 人物，因墨家的尚贤说和禅让说的媒介，才与尧舜发生关系。1938年，杨宽发表了长文 《中国上古史导 论》，其中第十二篇和第十四篇分别探讨了鲧的传说和禹的传说，提出 “夏后”是人们对于开天辟地的鲧禹 的敬称，鲧本是水神等说法。 [收稿 日期]2010—06—0l [作者简介]孙国江(1983一)，男，河北廊坊人，南开大学文学院博士研究生，从事中国古代文学研究。 · 86 · 古史辨派学者对于大禹传说历来定说的质疑为大禹传说的进一步研究开了风气，此后，许多学者开始从 新的视角对