从缘情绮靡到唯情唯美——论日本歌风对六朝文论的受容.pdfVIP

维普资讯 第28卷第2期 黄 冈 师 范 学 院 学 报 Vo1．28No．2 2008年4月 JournalofHuanggangNormalUniversity Apr．2008 从缘情绮靡到唯情唯美 论 日本歌风对六朝文论的受容 张 翔 (北京语言大学，北京 100083) 摘 要：六朝文论是对儒家诗学的反驳，内容上强调抒情性，形式上推崇审美性，具缘情绮靡的诗美性质。 日本歌风在对六朝文论的受容中，生成唯情与唯美两个具有浓厚 日本民族特色的审美风尚。其中，唯情以强 调恋情和季感为表征，而唯美以建设音韵和辞采为追求，从而形成古典和歌崇尚风花雪月的浮艳绮丽之风。 和魂汉才是日本文化的受容精神 ，坚持和魂，扬弃汉才，成就了日本和歌的民族性与独特性，使其歌风既异质 于儒家诗学，又异态于六朝文论。 关键词：缘情绮靡；六朝文论；唯情唯美；日本和歌；和魂汉才 中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1003—8078(2008)01-0060-05 自公元60O年 日本首次派出遣隋使起，至公 自五经之 《尚书 -尧典》提出历代诗论的 “开 元894年停派遣唐使终，近三百年间，日本文化处 山纲领”—— “诗言志”起，先秦两汉的儒家便把 在对中国文化的 “热情吸收期”，一味模仿之，汉 诗歌的本质定义为 “志”，即言说伦理、体现政教， 风文化 占据主流地位。尽管当时汉风鼎盛、势倾 乃一种属于思想范畴的理性活动。这样诗歌就只 朝野，日本文化处于单向地吸纳承接中，但观其受 剩下社会功能，只余 “美”(赞美治者的盛德)、 容的价值判断和审美理念，仍鲜明地体现了大和 “刺”(讽刺治者的失德)两端。于是作为诗歌 内 民族的特质。本文拟从反拨儒家诗论的中国六朝 在本质的抒情性被抹杀，诗歌渐沦为说教的工具。 文论人手，研究其对 日本奈 良时期至平安中叶 然而西晋陆机提出 “诗缘情”说，明确地强调 (八世纪初一十世纪初)和歌 的文艺理论及创作 了 “情”——一种摆脱 了儒家人伦教化羁绊的属 实践的影响，以探讨 日本文化的受容精神。 于情感范畴的感性活动——对于诗歌创作的重要 性及其作为诗歌本体的不可替代地位。诗歌 自此 一 、 缘情绮靡 ：六朝文论对儒家诗学的反拨 摆脱经学附庸的地位，独立发展起来；自觉地把感 六朝时期，经学崩溃，儒家式微，而庄玄兴盛， 情表现放到了首要位置，从情感的体验和抒发中 加之士族的偏尚，异于儒家传统诗学的文艺美学 去展现诗之美质。陆机所言 “诗缘情”(诗歌是起 著作相继问世，如 《文赋》、《文心雕龙》、《诗品》、 于个人感情并用于抒发之的)和儒家所言 “诗言 《文选序》等，标志着中国文艺审美理论的新的转 志”(诗歌是表达政教伦理的)，构成了两相对立 向。这种转向，具言之就是反拨儒家诗学的传统。 的概念；而由于 “缘情”说更为符合诗歌的本质特 六朝文论反拨儒家诗学最突出处，以陆机 《文赋》 征 ，得到 了六朝文士 的肯定和呼应。如刘勰在 中一言以蔽之就是 “诗缘情而绮靡”。 《文心雕龙》中提出 “五情发而为辞章”；钟嵘在 (一)以 “缘情”反拔 “言志”：六朝文论对诗 《诗品序》中亦强调 “吟咏情性”。“诗缘情”说背 文内容上抒情性质的强调 弃了赋比兴的儒家诗学传统，反拨了其以政教为