浅析宋南渡词人自然中心主义的生态观.pdfVIP

文 学 品 析 文 艺生 活 LITERATURE LIFE 2011-07 浅析宋南渡词人 自然中心主义的生态观 周友凤 (贵州师范大学 文学院，贵州 贵阳 550025) 摘 要：宋南渡词人是两宋之交一个特殊的词人群体，从仕宦到臆居山林，他们有着相似的人生体验和人 生选择。南渡后，词人们淡泊生活、适意 自然的人生追求，反映出人与 自然高度和谐的生存方式、生存状态 和生存智慧。这种生存智慧在他们的词作中体现为一种重生贵和、亲和山水、物我融合的精神追求，无论从 哲学还是审美的角度都强调 了一 了自然中心主义的生态观。 关键词：重生贵和；亲和山水；物我融合；生态观 中图分类号：122 文献标识码：A 文章编号：1005～5312(2011)21—0030—01 对于 “宋南渡词人群”的界定，大多数学者的观点基本一 相融、与月相对；云，风，雨 、月、山重已经不再是孤立的自然物 致，认为 “他们主要是由一批在北宋时期 已有词名、南渡后改 象，而是包含了词人内心情感的能指物。这些西湖美景与词人 变了词风的跨时代词人组成。”包括朱敦儒 ，李清照、李弥逊 、 一 起共同构成了一组美妙的画卷。 李纲、叶梦得 、向子堙 、陈与义 、李纲 、岳飞 ，张元干，向以宁等 此外 ，向子趣 《鹧鸪天》“江南江北雪未消，此花独步百花 一 大批靖康之难后随赵宋王朝南渡的词人。这些词人彼此之 饶”，西《江月》“红退小园桃杏，绿生芳草池塘”，《点绛唇》“青 间，相互酬唱，相互影响。南渡后 ，聚集在以临安为政治 、文化、 山绿水，一轮明月林梢过。”张元干 《念奴娇》“江天雨霁，正露 经济中心的南方，从而形成了～种介于两宋之间的特殊文化 荷擎翠，风槐摇绿。”念《奴娇 代·洛滨次石林韵》“吴松初冷 ，记 和社会形式之下的自然生态群体。在他们的词作上并没有专 垂虹难忘 ，残 日西沉”等词作中，大量出现了月 ，荷 、花，露 ，树 门的自然中心主义的论述 ，但是他们南渡后的生存方式，生存 木，江海，猿啼之类的意象 ，这些 自然生态位在词作中已经完 状态，以及他们的词作，为我们理解他们的生态观提供了最为 全的寄托了词人的情感，物即是我 ，我即是物，物与我共同构 宝贵和可靠的证据。从现代的视角来看 ，宋南渡词人在经历了 建了自然，社会、人的和谐存在。 南渡的灾难后，或主动或被动的先后走向了自然，在大 自然 二、亲和山水的生态体验 中，寻求精神的慰藉，其词作体现出强烈的自然中心主义的生 “天地有大美而不言 ，四时有明法而不议，万物有成理而 态观 。 不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故圣人无为，大圣 一 、 贵和的生态 旨趣 不作，观于天地之谓也。”在这里，庄子强调的是 道“法 自然”之 孔子 “智者乐水，仁者乐山”，庄子的 “与麋鹿共处”，“与天 “道”，但此 “道”一方面是 自然生态的根源，另一方面也是亲和 和谐，谓之天乐”(庄《子 ·天道)，都表现了人与 自然的和谐之 自然的法则。南渡词人南渡后的创作多以素朴无为的自然人 乐。和，就是 “天人合一”的最高境界。 “人法地，地法天，天法 性而洽应山水的自然天性，在感受 自然之美的同时，也逐渐形 道，道法 自然”，既是道家生态观主 旨，也是道家和谐生态的理 成了人与 自然更为亲和，密切的关系。在词的创作上表现为对 念。禅宗，强调一切皆空的禅旨，强调虚无淡泊的心境，但是从 于 自然的顺应和混同的生态智慧。 审美和生态观上来说 ，就是要讲究物我两适 ，因而老庄的 “无 例如，朱敦儒 《念奴娇 ·约友中秋游长桥，魏悴邦式不预 ， 我”，禅宗的 “空虚”，包括儒家的 “和”，“乐”，从生态学的意义 作念奴娇 和其韵》 上来说，就是忘怀 自我，与万物合